○ SOBRE LA OBRA:

01.- Se trata de una producción:

a.- Argentina.
b.- Española.
c.- Mexicana.
d.- Peruana.
e.- Venezolana.

02.- La edición fundacional (Cf. fuente, infra) está fechada en:

a.- Septiembre de 2005.
b.- Enero de 2001.
c.- Marzo de 1991.
d.- Junio de 1989.
e.- Abril de 1987.

03.- Su temática principal es:

a.- La presentación de una nueva escuela de sociología y sus contribuciones teóricas.
b.- La exposición y fundamentación de los fines de un Nuevo Orden Social.
c.- El Ocultismo como espacio de síntesis de los enfoques materialista, idealista y humanista en la frontera psicología-sociología.
d.- La determinación psico-espiritual de: i).- la problemática humana, ii).- su teorética, iii.- su solucionática y iv).- su trascendencia en un Nuevo Orden Social.
e.- La intervención de la Jerarquía Espiritual de la Humanidad y los iniciados en la orientación de los asuntos políticos, culturales y científicos de la humanidad.

04.- Es característico de la obra:

A.- El desarrollo sistemático de un corpus teorético, con un lenguaje técnico y el recurso a la modelación (geométrica) especializada.
B.- La síntesis de los conocimientos esotéricos y exotéricos en un marco sociopsicológico.
C.- Una sostenida discursividad con —y deconstructividad de— los aparatos ideológicos de las doctrinas político-sociales vigentes: Marxismo, Idealismo Hegeliano y Humanismo.
D.- Una retórica de desnudamiento egoico y sensibilización humana.
E.- Un fondo de conocimiento ilustrado (al tiempo corriente y prospectivo) de diversas parcelas de la ciencia y la realidad social, con horizonte mundial.

○ SOBRE EL CAMPO DISCIPLINAR:

05.- La Sociología Trascendental tiene por objeto de estudio:

a.- El Contrato Social.
b.- La llamada 'Hidra Negra Racial' y su transmutación en el Nuevo Orden Mundial.
c.- Las Órdenes Esotérico-Ocultistas y su injerencia histórica en los proyectos políticos, económicos, científico-culturales y religioso-espirituales de la humanidad.
d.- Las experiencias exitosas de la humanidad en la construcción de la Paz y su sostenibilidad.
e.- N.A.

06.- Es objeto de estudio de la Psicología Trascendental:

a.- El Alma y sus mecanismos.
b.- Las llamadas 'Experiencias Cumbre' y los fenómenos de emergencia espiritual.
c.- La psicogénesis de la conciencia de clase, del compromiso social orgánico y de la vida militante/revolucionaria.
d.- La llamada 'Hidra Negra Individual' y su transmutación arquetípica via Autoconocimiento.
e.- N.A.

07.- El isomorfismo de las hidras psicológica y sociológica se funda en:

a.- Ley de la Dialéctica.
b.- Ley de Conservación de la Energía.
c.- Ley de las Octavas.
d.- Ley de Analogía.
e.- Ley de Generación.

○ SOBRE LA CORRESPONDENCIA CON MARCOS O PROYECTOS DISCIPLINARIOS:

08.- El interés yogHístico descansa en:

a.- La integración histórico-temática del Yoga en su dinámica taxonómica.
b.- La coincidencia con un fin soteriológico cuya consecución descansa en el reconocimiento y la trascendencia del Yo (el factor Ego-ahamkara).
c.- El desarrollo de una propuesta psicofísica de alcance gnoseológico y de transformación individual-social.
d.- La aplicación del método jnana-yóghico en su dinámica discursiva.
e.- Amparar (por lo menos indirectamente) alguna doctrina, práctica, organización o jerarquía de la Comunidad Yóguica en sí o a efectos de un Nuevo Orden Mundial.

09.- Una proyección pertinente al entorno yóguico-parapsicológico-ocultista es:

a.- La introducción al Plan Evolutivo de la Jerarquía Oculta mediatizada por las Logias y sus Iniciados.
b.- La inconveniencia de entrenar facultades psíquicas sin un fondo de depuración egocéntrica.
c.- La estructura arquetípica del catálogo de asanas (posturas yóguicas) y su secuencia práctica.
d.- Las claves hermético-numerológicas para la precognición (videncia, profecía) de los acontecimientos futuros.
e.- Los criterios discriminatorios para evaluar la articulación de un marco (doctrinario, empírico, etc.) con los intereses de la Logia Negra o la Gran Logia Blanca.

○ SOBRE EL AUTOR E INFLUENCIAS:

10.- El anonimato de la instancia autorial obedecería a:
(Nota: Marque la respuesta que considere probable, luego de leer el libro):

a.- Un capricho personal o un egocentrismo refinado.
b.- La necesidad de seguridad y privacía (léase: víctima potencial de una trama conspirativa de orden ideológico, político o profesional).
c.- Una postura libremente adoptada en coherencia y consecuencia con su discurso.
d.- A efectos de los auspicios directos de la Jerarquía Espiritual de la Humanidad.
e.- Más de una respuesta es posible.

11.- Su línea pensamiento esotérico denuncia influencia de:

A.- Max Heindel (Rosacruces) - W.Wynn Westcott (Golden Dawn) - Aleister Crowley (O.T.O.)
B.- Saint - Yves D' Alveydre, Dr. Gerard Encausse 'Papus', Eliphas Lèvy.
C.- Kybalión (Hermetismo) - H. P. Blavatsky (Teosofía) - Alice Bailey (Escuela Arcana).
D.- S. R. de la Ferrière (GFU) - Masonería.
E.- S. A. Weor (Gnosis) - Conny Mendez (Metafísica).

○ DESARROLLO DEL CONTENIDO:

12.- Son coordenadas vectoriales de la realidad:

a.- Materia - Conciencia.
b.- Espacio - Tiempo.
c.- Vida - Forma.
d.- Realidad (Sociedad) Estática - Realidad (Sociedad) Dinámica.
e.- Realidad Arquetípica - Realidad Psicológica.

13.- La triunidad existencial (aspectos) del ser humano está conformada por:

a.- Ello - Yo - Superyó.
b.- Conciencia del Ser - Conciencia del Yo - Conciencia Arquetípica.
c.- Hidra Negra Racial - Hidra Negra Individual - Laberinto Psicológico.
d.- Pensamiento - Sentimiento - Cuerpo.
e.- Cuerpo - Alma - Espíritu.

14.- Estos aspectos:

a.- Son instancias jerárquicas.
b.- Están interpenetrados.
c.- Son compartimentos estancos.
d.- Tienen ciclos vitales diferenciados que describen curvas biorrítmicas.
e.- (b) y (d).

15.- Los ciclos vitales cronológicos de los tres aspectos existenciales pueden ser registrados a través de:

a.- Ritmoanálisis Materialista de la Personalidad.
b.- Método del Camino Crítico.
c.- Flujogramas.
d.- Curvas Biorrítmicas.
e.- Diagramas de Pareto.

16.- La injerencia de los ciclos vitales periódicos debe entenderse en los siguientes términos:

a.- Predisposiciones Vitales.
b.- Determinismo biológico-psicoemocional.
c.- Factores de Coyuntura.
d.- Puntos Críticos.
e.- Puntos de Giro.

17.- Se entiende por energía existencial en el contexto de la obra:

a.- El Prana (India)/C'hi (China)/Orgón (W. Reich).
b.- La Fuerza de Voluntad que se expresa en Decisión, Resolución, Perseverancia.
c.- El Factor Psi (Parapsicólogos).
d.- La Energía Kundalini (Cósmica e Individual).
e.- La Vida misma manifiesta en Vitalidad Biológica y Actividad Psicoemocional.

18.- Es el centro focalizado de la propia energía existencial del ser humano:

a.- El Ser.
b.- El Pensamiento.
c.- La Conciencia.
d.- El Yo.
e.- El Binomio Atención/Intención.

19.- La fluctuación dialéctica de dicho centro...(Marque la opción correcta):

a.- Es interaspectual e intraaspectual.
b.- Define gradaciones de calidad y cantidad.
c.- Define gradaciones de Intensidad y tiempo.
d.- Determinado por factores/circunstancias externas y estímulos/condiciones internas.
e.- Todos los anteriores.

20.- Los enfoques fundamentales de la realidad (Marque la opción falsa):

a.- Son contribuciones acumulativas de la percepción pautada de la realidad por los seres humanos.
b.- Se corresponden con los aspectos existenciales inherentes a la naturaleza humana.
c.- Han dado origen a las diferentes ideologías, filosofías, ciencias y creencias.
d.- Constituyen la primera división de la Hidra Racial.
e.- Cada uno por su cuenta está en condiciones de elaborar una síntesis macrocósmica del proceso histórico evolutivo.

21.- Representa el enfoque intelectual de la realidad:

a.- Materialismo - Marxismo y Evolucionismo - Socialismo Moderno.
b.- Idealismo - Dialéctica Trascendental (Hegel) - Democracias Liberales.
c.- Humanismo - Integracionismo - Internacionalismo Humanista.
d.- Yoghismo - Escuelas espiritualistas de Oriente y Occidente.
e.- Teoría del Diseño Creativo.

22.- No se condice con el enfoque emocional de la realidad:

a.- Idealismo Filosófico.
b.- Escuela de Heráclito de Éfeso.
c.- Focalización en la esencia subjetiva y trascendente de la individualidad humana, por encima de la sociedad colectiva.
d.- Lo metafísico, místico, religioso.
e.- Liberalismo.

23.- No se corresponde con el enfoque físico de la realidad:

a.- Humanismo Integracionista.
b.- Respeta la unidad humana sin desmedro de su diversidad.
c.- Realizador de la síntesis macrocósmica subjetiva de la humanidad.
d.- Sociología Estructuralista y Funcionalista.
e.- Focalización en la cultura de la humanidad: ciencias, artes, tradiciones.

24.- Esta secuencia refleja la gradiente de complejidad de los enfoques en curso ascendente:

a.- Intelectual, Emocional, Físico.
b.- Emocional, Físico, Intelectual.
c.- Físico, Intelectual, Emocional.
d.- Físico, Emocional, Intelectual.
e.- Emocional, Intelectual, Físico.

25.- El movimiento dialéctico del pensamiento filogenético se corresponde por analogía con:

a.- El Círculo de la Realidad Presente.
b.- La génesis y el desarrollo de la Espiral Evolutiva.
c.- La "Ley de Creación" de Hoene Wronsky.
d.- La Actividad Egocéntrica de la Hidra Negra.
e.- El movimiento dialéctico ontológico de la conciencia del hombre.

26.- La tipología septenaria de los seres humanos se deriva de:

a.- Un criterio astrológico.
b.- Un criterio geográfico.
c.- Un criterio genotípico.
d.- Un criterio fenotípico.
e.- Un criterio distributivo de la proporción ergo-aspectual.

27.- Representa el tipo humano equilibrado:

a.- Séptimo.
b.- Quinto.
c.- Tercero.
d.- Primero.
e.- Cuarto.

28.- Denomínase así a la base neurofisiológica del desequilibrio psicológico entre lo intelectual y emocional del ser humano:

a.- Encopresis.
b.- Esquizofrenia.
c.- Neuropatía.
d.- Esquizofisiología.
e.- Asíndesis.

29.- De cada ser humano puede afirmarse que:

A.- Es la síntesis psicológica de toda la humanidad.
B.- Podría ser una muestra representativa de toda la humanidad.
C.- No puede ser una muestra representativa de toda la humanidad.
D.- Manifiesta una tendencia determinada hacia uno de los siete tipos humanos.
E.- Es necesariamente una hidra negra en operación.

30.- La base real del conflicto entre los seres humanos descansa en:

a.- La trilogía existencial humana.
b.- La estructura económica de la sociedad.
c.- La actividad egocéntrica del pensamiento.
d.- El despliegue (autocreación) de (la voluntad de) lo que llamamos Dios.
e.- El septenario tipológico humano.

31.- Esta denominación aplica al conjunto de las necesidades naturales y fundamentales de la humanidad como un todo y en sus tres aspectos existenciales:

a.- Hidra Racial.
b.- Círculo Vital Humano.
c.- Plano Dialéctico del Presente.
d.- Círculo de la Realidad Presente.
e.- Espiral Evolutiva.

32.- La Hidra es:

a.- Una serpiente que se muerde la cola.
b.- Un animal que puede adoptar la forma de cualquier cosa con la que entre en contacto.
c.- Un ave que surge de sus cenizas.
d.- Un animal que se regenera a sí mismo cuando es mutilado.
e.- N.A

33.- En la siguiente tabla:

La relación sugerida entre las cabezas de la hidra racial y los tipos humanos es:

34.- Se corresponde con la primera cabeza de la hidra:

a.- Ecologismo.
b.- Educación Física, Gimnasia, Deportes.
c.- Países identificados con la Ideología Política de la Izquierda.
d.- Potencias mundiales del Bloque Occidental.
e.- Las Ciencias Físicas y Naturales.

35.- No se corresponde con la tercera cabeza de la hidra:

a.- Teología.
b.- Racionalización de lo místico y subjetivo.
c.- Filosofía Idealista, Ética y Moral.
d.- Industria y Comercio.
e.- Artes en general.

36.- Se corresponde con la quinta cabeza de la hidra:

a.- Epicentros de grandes religiones.
b.- Los EEUU y el Reino Unido.
c.- Las letras, humanidades y ciencias sociales.
d.- Países identificados con ideología política de izquierda.
e.- Religiones con fuerte contenido emocional.

37.- No se corresponde con la séptima cabeza de la hidra:

a.- Propuestas de lenguajes universales. Vg. Esperanto.
b.- Organizaciones Internacionales. Vg. ONU y organismos dependientes.
c.- Gran Hermandad Blanca.
d.- Ocultismo Místico y Científico.
e.- Partidos Políticos de Ideología Nacionalista.

38.- Constituye la base física y antropológica de las siete cabezas de la hidra racial:

a.- Segunda y Séptima.
b.- Primera y Cuarta.
c.- Tercera.
d.- Quinta y Sexta.
e.- Cuarta y Séptima.

39.- No se corresponde con la sexta cabeza de la hidra:

a.- Las ciencias exactas y la tecnología.
b.- Las fronteras geográficas entre las naciones de la tierra
c.- los límites físicos del círculo vital de los pueblos a escala macrocósmica
d.- La geografía descriptiva y la geopolítica.
e.- La herencia racial biológica y cultural.

40.- Las principales potencias del mundo con sus respectivos aliados se concentran en la(s) cabeza(s):

a.- Primera y Séptima.
b.- Segunda y Sexta.
c.- Tercera y Quinta.
d.- Cuarta.
e.- Primera y Segunda.

41.- Se corresponde con la cuarta cabeza de la hidra:

a.- La sociología del conflicto.
b.- Las religiones con fuerte contenido emocional.
c.- El esoterismo y ocultismo.
d.- El folklore costumbrista.
e.- La zootecnia, botánica, pesquería.

42.- Las potencias religiosas a nivel mundial se concentran en las cabezas:

a.- Primera y Quinta.
b.- Segunda y Sexta.
c.- Tercera y Cuarta.
d.- Cuarta y Séptima.
e.- Quinta y Sexta.

43.- No se corresponde con la segunda cabeza de la hidra:

a.- La subjetivización e idealización de las ciencias.
b.- Irán, Cuba y Venezuela.
c.- La Psicología como Ciencia Social.
d.- Las Ciencias Ocultas en relación al hombre y la naturaleza.
e.- Las ciencias sociales más liberales.

44.- Se entiende por 'Hidra Negra':

a.- La ignorancia metafísica que consiste en identificar el espíritu con la actividad psicomental.
b.- La desinformación, el engaño y la conspiración sistemáticos que inciden en retardar la evolución humana y propiciar la involución de la raza.
c.- El servicio que cada individuo, colectivo, nación, etc., presta consciente o inconscientemente a los fines de la Logia Negra, antítesis de la Logia Blanca.
d.- La agresividad psicológica, la violencia revolucionaria de las masas y las guerras que se alimenta y desencadena bajo el auspicio y la justificación de ciertos discursos ideológicos, religiosos, nacionalistas o partidistas.
e.- La actividad egocéntrica del pensamiento humano individual y colectivo.

45.- Es modalidad de pensamiento colectivo:

a.- Ideología.
b.- Doctrina.
c.- Nacionalismo.
d.- Ciencia.
e.- T.A.

46.- En su contenido sociopsicológico, el llamado pensamiento individual:

a.- Es universal (cósmico).
b.- Es natural.
c.- Es individual.
d.- Es colectivo.
e.- N.A.

47.- El constructo 'pensamiento individual' se aplica a:

a.- La experiencia subjetiva del pensamiento tal cual es performada y vivenciada por cada persona.
b.- La subjetivización personalizada del pensamiento colectivo.
c.- La contribución original individual.
d.- La subjetivización personalizada no-egocéntrica de los relámpagos de la consciencia del ser.
e.- Todos.

48.- En su acepción "es", el pensamiento individual se corresponde en lo fundamental con:

a.- La subjetivización personalizada del pensamiento colectivo.
b.- La experiencia subjetiva del pensamiento tal cual es performada y vivenciada por cada persona.
c.- La contribución original individual.
d.- La subjetivización personalizada no-egocéntrica de los relámpagos de la consciencia del ser.
e.- N.A.

49.- En su acepción "se-supone-debería-ser", el pensamiento individual se corresponde con:

a.- La contribución original individual.
b.- La experiencia subjetiva del pensamiento tal cual es performada y vivenciada por cada persona.
c.- La subjetivización personalizada no-egocéntrica de los relámpagos de la consciencia del ser.
d.- La subjetivización personalizada del pensamiento colectivo.
e.- N.A.

50.- En su acepción "debiera ser", el pensamiento individual se corresponde con:

a.- La contribución original individual.
b.- La subjetivización personalizada del pensamiento colectivo.
c.- El equilibrio (a+b).
d.- La subjetivización personalizada no-egocéntrica de los relámpagos de la consciencia del ser.
e.- (c) y (d).

51.- La esencia del pensamiento colectivo es:

a.- La Molécula de ARN-m.
b.- El Círculo 'No-Se-Pasa' del Ocultismo.
c.- Código Psicogenético de la Actividad Egocéntrica Gregaria.
d.- Código Genético Arquetípico.
e.- N.A.

52.- La plasmación de esta esencia ocurre durante la biografía del sujeto por esta vía:

a.- Conciencia del Yo a Consciencia del Ser.
b.- Consciente individual a Inconsciente Colectivo de la Mente Racial.
c.- Consciencia del Ser a Conciencia del Yo.
d.- Inconsciente individual a inconsciente colectivo.
e.- Inconsciente colectivo de la mente racial a mente consciente individual.

53.- La plasmación de esta esencia se funda en esta vivencia psicológica:

a.- Complejo de Edipo o Electra.
b.- Miedo a no tener/no ser/no realizar.
c.- Miedo a la Castración.
d.- Miedo a la Libertad.
e.- Narcisismo.

54.- Dicha vivencia psicológica lleva al sujeto a:

a.- Actitud Mental Positiva.
b.- Búsqueda de autorrealización egocéntrica, grupalista, separatista.
c.- Lucha por la Supervivencia en clave de autosuficiencia.
d.- Búsqueda de un Camino Espiritual. Colectivización de esta búsqueda.
e.- Compartitividad, cooperativismo, altruismo.

55.- Oportunidades de realización (corporizaciones/nucleizaciones de la Hidra Nega):

a.- Grupos ideológicos.
b.- Dogmáticos.
c.- Nacionalistas.
d.- Racistas.
e.- Todos.

56.- Efectos de nuestra investidura individual/colectiva de la Hidra Negra:

a.- Daño a la naturaleza.
b.- Daño a la sociedad.
c.- Daño a nosotros mismos.
d.- Interferencia al 'Plan Evolutivo'.
e.- T.A.

57.- A través de esta cabeza de la hidra hay un condicionamiento ideológico colectivo hacia la hidra negra.

a.- Primera.
b.- Tercera.
c.- Quinta.
d.- Sexta.
e.- Séptima.

58.- La 'Hidra Negra':

a.- Es sólo una metáfora que procede de mitos y leyendas.
b.- Es una entidad física y biológica determinada, dotada de inteligencia.
c.- Es una entidad sociopsicológica asentada en una base individual, colectiva y corporizada.
d.- (a) y (b).
e.- (a) y (c).

59.- La estructura morfológica de la Hidra Negra es:

a.- 7 cabezas y 666 tentáculos.
b.- 6 cabezas y miles de tentáculos.
c.- 3 cabezas, 7 tentáculos, miles de ojos.
d.- 6 cabezas, 6 ojos ciclópeos, 6 tentáculos capitales multiplicados por 1000.
e.- 7 cabezas y miles de tentáculos.

60.- Dentro de la mitología y las tradiciones sapienciales, no hace referencia a la Hidra Negra:

a.- Monstruo Tifón (M. Griega).
b.- Hidra de Lerna (M. Griega).
c.- Racial Habitante del Umbral (Ocultismo Iniciático).
d.- Centauro Quirón (M. Griega).
e.- Dragón de 7 Cabezas (Apocalipsis de Juan).

61.- A la Hidra Negra de la Humanidad como un todo se le denomina:

a.- Hidra Negra Matriz.
b.- Hidra Negra Global.
c.- Hidra Negra Racial.
d.- Hidra Negra Objetiva.
e.- N.A.

62.- La Hidra Negra Racista y Nacionalista está asociada con las cabezas:

a.- 7.
b.- 6,5.
c.- 4,3.
d.- 2,1.
e.- N.A

63.- La Hidra Negra Ideológica está asociada con las cabezas:

a.- 7.
b.- 6,5.
c.- 4,3.
d.- 2,1.
e.- N.A.

64.- La Hidra Negra Religiosa y Moral está asociada con las cabezas:

a.- 7.
b.- 6,5.
c.- 4,3.
d.- 2,1.
e.- N.A.

65.- El 'Ocultismo Negro' está asociado con las cabezas:

a.- 7.
b.- 6,5.
c.- 4,3.
d.- 2,1.
e.- N.A

66.- No se corresponde con la hidra negra:

a.- El instrumento de concientización de la humanidad respecto de los males que la aquejan.
b.- La objetivización morfológica de nuestra estructura psicológica (ontológica y macrocósmica).
c.- El líder ideológico de los Gobiernos del Mundo.
d.- El repositorio sociopsicológico del esfuerzo individual/colectivo de la humanidad en el curso de su proceso histórico-evolutivo, en la búsqueda incesante de realización material, emocional, intelectual y espiritual.
e.- La causa presente y fundamental de todos los problemas de la humanidad centrados en el ser humano.

67.- No es cargo interpuesto a la hidra negra:

a.- Acapara, especula, explota y corrompe al hombre.
b.- Siembra separatismo, egoísmo, odio y violencia.
c.- Degenera y deteriora la estructura del sistema (con independencia de su tendencia) y la organización funcional de las sociedades.
d.- Medra contra la conciencia del yo.
e.- Manipula y corrompe la esencia pura de las ideologías y los dogmas.

68.- Dada la siguiente escala de aislamiento/fragmentación de la humanidad, el 'egocidio' (de Ego, en el sentido Ocultista y no Psicológico) ocurre a este nivel:

a.- Aislamiento psicológico de otras sociedades.
b.- Aislamiento intrasociedad: fragmentación grupalista de clases, partidos, sectas, gremios, células familiares.
c.- Aislamiento y separatismo individual.
d.- Desconexión con la consciencia del Ser.
e.- T.A.

69.- Constituye la única diferencia esencial entre la hidra negra racial e individual:

a.- Tamaño
b.- Forma.
c.- Existencia sincrónica vs. discrónica de sus cabezas.
d.- Malignidad.
e.- Visibilidad.

70.- No es atributo de la Hidra Negra:

a.- Vigorosa voluntad de autoperpetuación.
b.- Poder de constante autorregeneración.
c.- Actividad a la sombra de la conciencia.
d.- Exploradora de sí misma.
e.- Asombrosa mutabilidad de formas sutiles.

71.- Todo movimiento existencial que va más allá de los límites del "Círculo Vital" individual o nacional:

a.- Hidra Individual.
b.- Actividad Egocéntrica.
c.- Hidra Racial.
d.- Espiral Evolutiva.
e.- Proselitismo.

72.- El discernimiento del límite sutil entre el Círculo Vital y la Actividad Egocéntrica lo proporciona:

a.- Utopías.
b.- Enfoques Fundamentales de la Realidad.
c.- Conocimiento de Sí Mismo.
d.- Síntesis Macrocósmica del Proceso Evolutivo Humano.
e.- La Ciencia de la Historia.

73.- La actividad global de la Hidra Negra no produce:

a.- Desintegración social.
b.- Esfuerzos pacifistas, integracionistas.
c.- Desequilibrio existencial de la sociedad humana.
d.- Conflicto de Visiones e Intereses.
e.- Crisis Mundial Pluriaspectual.

74.- La Hidra Negra no radica en:

a.- Inconsciente individual y colectivo.
b.- Conciencia del Ser.
c.- Consciente individual y colectivo.
d.- Conciencia del Yo.
e.- Utopías de la Humanidad.

75.- La raíz de la Hidra Negra Racial se encuentra en:

a.- El pecado original.
b.- Las hidras negras individuales.
c.- El movimiento 'de ida' de la Causa Absoluta.
d.- La trilogía existencial humana.
e.- La trilogía de enfoques fundamentales de la realidad.

76.- La estructura morfológica de la hidra negra racial, en clave numerológica es:

a.- Pi: 3,14159...
b.- 1-3-7-1000's-Infinito.
c.- 4400.
d.- Serie Fibonacci: 0-1-1-2-3-5-8-13-21-...-N.
e.- La proporción áurea: Phi=(1+ √ 5)/2 ~ 1,6180339...

77.- No es cierto en relación con los enfoques ideológicos... según punto de vista:

A.- Son factualmente necesarios para la dinámica/dialéctica social en esta fase de la evolución humana. (Punto de vista: evaluación externa de/hecha por L.H.).
B.- Abordan en teoría y práctica la totalidad de la realidad conocida. (Punto de vista: el propio planteamiento de el/los enfoques).
C.- Abordan teórica y prácticamente sólo parte de la realidad conocida (Punto de vista: el propio planteamiento de el/los enfoques).
D.- Abordan teórica y prácticamente sólo parte de la realidad conocida (Punto de vista: evaluación externa/criterio independiente).
E.- Ya sea en teoría o en la práctica, están pautados/sesgados, parcializados y focalizados. (Punto de vista: evaluación externa/criterio independiente).
F.- Sus fines esenciales están dentro del círculo vital humano. (Punto de vista: evaluación externa de/hecha por L.H.).

78.- La hidra negra es el punto ciego de las ideologías y doctrinas porque:

a.- Participan de niveles de la realidad distintos: psicológico y socio-político, respectivamente.
b.- El nivel vibratorio y la complejidad de la hidra negra como entidad están más allá del 'umbral perceptual' de los discursos y aparatos ideológicos.
c.- Las ideologías y doctrinas son, ellas mismas, parte de la hidra negra.
d.- La hidra negra no tiene existencia factual, es tan sólo una abstracción imaginaria del realismo fantástico.
e.- (a) y (c).

79.- A la luz del Materialismo, la Hidra Negra en su conjunto sería:

a.- Las Ideologías.
b.- Las religiones.
c.- El Modo de Producción Capitalista.
d.- El conjunto de seres humanos.
e.- El Idealismo y las Democracias Liberales.

80.- A la luz del Idealismo, la Hidra Negra en su conjunto sería:

a.- Los Regímenes Totalitarios.
b.- El terrorismo a escala planetaria. internacional y nacionales.
c.- La Autonegación de Dios en el Mundo.
d.- La actividad egocéntrica del pensamiento.
e.- N.A.

81.- A la luz del Humanismo, la Hidra Negra en su conjunto sería:

a.- El Imperialismo Ideológico que en su expansión, explota y devora a las naciones de la tierra.
b.- El racismo y el nacionalismo, la ignorancia y la incultura que dividen y enfrenta a las naciones y la humanidad entera.
c.- La Religión (Opio de los Pueblos) y la Ideología (Falsa Conciencia).
d.- La Ciencia y la Tecnología tal como han devenido tras la revolución industrial.
e.- La indiferencia humana ante los problemas reales del mundo.

82.- Este constructo se aplica a la objetivización geométrica del proceso histórico evolutivo de nuestra humanidad:

a.- Hidra Negra.
b.- Espiral Evolutiva.
c.- Cuadrado Mágico.
d.- Gran Arcano.
e.- Secuencia de Fibonnaci.

83.- Estudia la evolución psicoemocional del hombre y la humanidad:

a.- Psicología Trascendental.
b.- Ontopsicología.
c.- Filosofía Trascendental.
d.- Psicología Evolutiva.
e.- Sociología Trascendental.

84.- Estudia el desarrollo cronológico de la evolución de la humanidad considerada globalmente, relievando los acontecimientos más importantes y trascendentales y sus principales repercusiones en dicho proceso:

a.- Astrología.
b.- Historia Universal.
c.- Antropología.
d.- Antroposofía.
e.- Antropogénesis.

85.- El nacimiento geométrico de la espiral evolutiva es:

a.- Un punto.
b.- Una recta.
c.- Un plano.
d.- Una circunferencia.
e.- Un círculo.

86.- El centro de la espiral evolutiva es:

a.- La intuición.
b.- El sentimiento.
c.- El pensamiento.
d.- La consciencia.
e.- La memoria.

87.- La existencia del centro de la espiral sin curvas alrededor de ella se corresponde con:

a.- Paleolítico inferior.
b.- Paleolítico medio.
c.- Paleolítico superior.
d.- Transición del Paleolítico al Neolítico.
e.- Aparición del Hombre sobre la Tierra, en algún punto en/entre el paleolítico inferior y el paleolítico medio.

88.- La(s) primera(s) cabeza(s) de la hidra racial en desarrollarse:

a.- 6, 5.
b.- 4, 3.
c.- 2.
d.- 1, 7.
e.- Todas se desarrollan al mismo tiempo.

89.- Lógica de desarrollo de la espiral evolutiva humana:

a.- Fase ascendente - meseta - fase descendente.
b.- Unidad a Diversidad: (Fase divergente/diversificadora) → Diversidad a Unidad (Fase convergente/unificadora).
c.- Céfalo-caudal, próximo distal.
d.- Diversidad a Unidad: (Fase convergente/unificadora) → Unidad a Diversidad (Fase divergente/diversificadora).
e.- Caudo-cefálico, próximo distal.

90.- El desarrollo dialéctico de la espiral evolutiva sigue:

a.- La secuencia: Tesis - Antítesis - Síntesis.
b.- La Ley del 'Todo o Nada'.
c.- El Principio: "La Energía Sigue al Pensamiento".
d.- La 'Ley de Creación' de Hoene Wronski.
e.- La llamada 'Ley de Atracción'.

91.- Este constructo aplica a la intersección de la Espiral Evolutiva con el plano dialéctico del momento presente:

a.- Árbol de la Vida.
b.- Flor de la Vida.
c.- Fruto de la Vida.
d.- Vésica Pisces.
e.- Ninguno.

92.- El círculo de la realidad presente:

A.- Es la síntesis de todo el proceso histórico evolutivo.
B.- No tiene correlato factual de existencia.
C.- Es una de las curvas que desarrolla la espiral.
D.- Es el campo de acción de la consciencia del ser.
E.- Es el campo de acción de la actividad egocéntrica del pensamiento.

Son afirmaciones verdaderas:

93.- En el diagrama del Círculo de la Realidad Presente, el punto X corresponde a:

a.- El Sentimiento.
b.- La Consciencia del Ser.
c.- El Cuerpo.
d.- La Voluntad.
e.- El Pensamiento.

94.- (Id) El punto N corresponde a:

a.- Inicio de la Evolución.
b.- La Realidad Subjetiva.
c.- El Nuevo Orden Social.
d.- La Realidad Objetiva.
e.- Integración de la Humanidad.

95.- (Id) La recta R que media entre X y N corresponde a:

a.- Conocimiento de Sí Mismo.
b.- Antakharana o Puente.
c.- Eslabón 'Causa-Efecto' Ontológico.
d.- Discernimiento de la Razón Pura.
e.- El radio del pensamiento o distancia que une y separa la realidad objetiva de la conciencia que la percibe.

96.- El área Y del Círculo es:

a.- Los 7 Rayos.
b.- El Doble Etérico.
c.- La Conciencia del Yo fluctuando en el campo de actividad egocéntrica del pensamiento.
d.- La Inteligencia.
e.- La Molécula de ADN Arquetípica.

97.- El pensamiento del Yo nos aísla:

a.- Sólo de la realidad subjetiva.
b.- Sólo de la realidad objetiva.
c.- De ambas realidades: objetiva y subjetiva.
d.- De la realidad única: subjetiva y objetiva.
e.- No nos aísla en forma alguna de la realidad.

98.- El problema ideológico en la determinación precisa de las causas y efectos de los fenómenos de la realidad radica en:

A.- Indistinción del eslabón y la cadena.
B.- Énfasis en uno de ellos: la Espiral Evolutiva o el Círculo Filogenético.
C.- Énfasis en el eslabón en desmedro de la cadena.
D.- Confusión de la Espiral Evolutiva con el Círculo Filogenético.
E.- Priorización de la cadena a expensas del eslabón.

99.- El proceso 'causa-efecto' es pertinente a:

a.- La Espiral Evolutiva.
b.- El Círculo Filogenético.
c.- La Cadena.
d.- El Eslabón.
e.- Todos.

100.- El proceso 'acción-reacción' es pertinente a:

a.- La Espiral Evolutiva.
b.- El Círculo Filogenético.
c.- La Cadena.
d.- El Eslabón.
e.- Ninguno.

101.- La cadena está compuesta de:

a.- Agregación de curvas en la espiral evolutiva.
b.- Yuxtaposición (horizontal) de círculos.
c.- Sucesión de eslabones.
d.- Intercalación de eslabones y círculos.
e.- Superposición (vertical) de espirales.

102.- Composición orgánica del eslabón de la cadena 'Proceso histórico evolutivo':

a.- Causa y efecto.
b.- Causa - causa.
c.- Efecto y efecto.
d.- Efecto y causa.
e.- Causa - efecto.

103.- La simultaneidad de la causa y su efecto es inherente a:

A.- Principio de Conservación de la Energía.
B.- Simbiosis 'energía-materia'.
C.- La 'fuerza directriz' que determina toda estructura organizada.
D.- Simbiosis 'vida - forma'.
E.- Dialéctica.

104.- La simultaneidad de causa y efecto guarda la relación intrínseca de:

a.- Masculino - Femenino (Género).
b.- Cero y Uno (Computación).
c.- Yin - Yang (Polaridad).
d.- Año - Mes /o/ Mes - Día (Niveles de data)
e.- Esencia - Forma.

105.- Separa la causa y el efecto en el tiempo como Tesis y Antítesis:

a.- Materialismo.
b.- Idealismo.
c.- Humanismo.
d.- Ocultismo.
e.- N.A.

106.- Separa la causa y el efecto en el espacio como Individuo y Sociedad:

a.- Materialismo.
b.- Idealismo.
c.- Humanismo.
d.- Ocultismo.
e.- N.A.

107.- Separa la causa y el efecto en el espacio y tiempo como Conocimiento y Progreso:

a.- Materialismo.
b.- Idealismo.
c.- Humanismo.
d.- Ocultismo.
e.- N.A.

108.- La realidad está representada por:

a.- La Tesis.
b.- La Antítesis.
c.- La Tesis y la Antítesis.
d.- La Síntesis.
e.- La secuencia: Tesis - Antítesis - Síntesis.

109.- Modelo abstracto para el proceso histórico evolutivo según el materialismo dialéctico (Marx):

a.- M = (S) → (P). Donde: M=Materialismo, (S)=Ser, (P)=Pensar, →=Determinante.
b.- Cadena: Tesis - Antítesis - Síntesis.
c.- Cadena: Entradas → Procesos → Productos → Salidas → Desechos → Impacto ← Retroalimentación.
d.- EE={F, E, C}. Donde: EE= Espiral Evolutiva, F=Fases, E=Eslabones, C=Cadenas.
e.- Cadena: Estímulo(E) - Organismo(O) - Respuesta(R).

110.- Modelo abstracto para el proceso histórico evolutivo según el idealismo dialéctico (Hegel):

a.- Ciclo: Principio Creador - Principio Conservador - Principio Destructor.
b.- I = (P) → (S). Donde: I=Idealismo, (S)=Ser, (P)=Pensar, →=Determinante.
c.- Cadena: Síntesis - Síntesis -...- Síntesis N.
d.- Cadena: Tesis - Antítesis - Síntesis.
e.- EE={F, E, C}. Donde: EE= Espiral Evolutiva, F=Fases, E=Eslabones, C=Cadenas.

111.- Tipificación de la Síntesis en el modelo del materialismo dialéctico:

a.- Cíclica: Va y retorna.
b.- Esporádica: sólo en la tercera fase de la serie dialéctica.
c.- Mutante: como tesis y antítesis.
d.- Perpetua: en toda la serie dialéctica.
e.- Parcial: Con dominancias de uno u otro aspecto.

112.- Tipificación de la Síntesis en el modelo del idealismo dialéctico:

a.- Parcial: Con dominancias de uno u otro aspecto.
b.- Perpetua: la síntesis nunca deja de serlo (= siempre lo es).
c.- Cíclica: Va y retorna.
d.- Esporádica: sólo en la tercera fase de la serie dialéctica.
e.- N.A.

113.- Proceso histórico evolutivo corregido:

a.- Cadena: Tesis - Antítesis - Síntesis.
b.- Cadena: Tesis 1- Tesis 2- Tesis 3-...- Tesis n...
c.- Cadena: Síntesis - Antítesis - Tesis.
d.- Cadena: Tesis - Antítesis - Tesis - Antítesis - Tesis - Antítesis ...
e.- Cadena: Síntesis 1 - Síntesis 2 - Síntesis 3 - ... - Síntesis n.

114.- La síntesis dialéctica es:

a.- Horizontal sobre la coordenada del tiempo.
b.- Vertical sobre la coordenada del espacio presente.
c.- Horizontal sobre la coordenada del espacio presente.
d.- Vertical sobre la coordenada del tiempo.
e.- Diagonal sobre las coordenadas de tiempo y espacio.

115.- Tipificación de la Síntesis en el modelo corregido:

a.- Vitalista: Está sujeta a un ciclo vital dual: entrópico y negantrópico.
b.- Mecanicista: Se articula por eslabones 'causa-efecto' categóricamente determinados.
c.- Sistémica: Implica múltiples variables interrelacionadas entre sí en función a un objetivo.
d.- Dialéctica: Nunca deja de ser síntesis en movimiento.
e.- Caótica: Su comportamiento y estados son impredecibles.

116.- Para el Materialismo Marxista, la tesis y la antítesis se encuentran:

a.- Unidas en la coordenada del tiempo.
b.- Separadas en la coordenada del espacio.
c.- Unidas en la coordenada del espacio.
d.- Separadas en la coordenada del tiempo.
e.- Unidas en las coordenadas del espacio y del tiempo.

117.- Para el Idealismo Hegeliano, la tesis y la antítesis se encuentran:

a.- Separadas en la coordenada del espacio.
b.- Unidas en la coordenada del tiempo.
c.- Separadas en la coordenada del tiempo.
d.- Unidas en la coordenada del espacio.
e.- Separadas en las coordenadas del espacio y unidas en síntesis en la coordenada del tiempo.

118.- Para el Idealismo Hegeliano, 'causa-efecto' es:

a.- Simultánea a escala Macrocósmica Filogenética.
b.- Fragmentada discrónicamente a escala Microcósmica Ontológica.
c.- Fragmentada a escala Macrocósmica Filogenética.
d.- Simultánea a escala Microcósmica Ontológica.
e.- (a) y (b).

119.- Principio de Causalidad Ontológica:

120.- Versión ideológico-política del materialismo:

a.- Positivismo.
b.- Nacional-socialismo.
c.- Marxismos / Socialismo Científico.
d.- Sociologías Estructuralista y Funcionalista.
e.- Pietismo.

121.- Versión ideológico-política del idealismo:

a.- Ecologismo.
b.- Sociología del Conflicto.
c.- Anarqismo.
d.- Socialismo Utópico.
e.- Liberalismo.

122.- Versión ideológico-política del humanismo:

a.- Integracionismo Humanista.
b.- Pensamiento de Sistemas.
c.- Ateísmo.
d.- Social-Democracia.
e.- Masonería.

123.- Ambos —el Socialismo y el Integracionismo Humanista— ponen énfasis teórico en:

a.- El Eslabón N sobre la Circunferencia.
b.- El Centro X del Círculo.
c.- El Área Y del Círculo.
d.- (a) y (c).
e.- (b) y (c).

124.- Puesto que sus respectivos énfasis teóricos están en el centro X del círculo, la diferencia entre el Idealismo Dialéctico Trascendental (Hegel) y el Liberalismo es:

a.- El liberalismo no se apoya en un dogma religioso.
b.- El liberalismo se desarrolla en función del Espíritu Absoluto mientras que el IDT, en función de la libertad de conciencia del ser humano.
c.- Hegel no desarrolla su filosofía en base a un esquema triádico cerrado.
d.- El liberalismo se desarrolla en función de la libertad de la conciencia en la sociedad, mientras que el IDT en función del Espíritu Absoluto.
e.- N.A.

125.- En la práctica social y psicológica, los tres enfoques son tragados por:

a.- El Eslabón N sobre la Circunferencia.
b.- La Espiral Evolutiva.
c.- El Área Y del Círculo.
d.- El Punto Omega de Integración de la Humanidad.
e.- El Centro X del Círculo.

126.- La síntesis intelectual y objetiva del materialismo y el idealismo lo aporta:

a.- El interaccionismo simbólico.
b.- El constructivismo fuerte.
c.- El integracionismo humanista.
d.- El existencialismo sartreano.
e.- La teología de la liberación.

127.- "De cada quien según sus posibilidades, a cada quien según sus necesidades". Esta frase sintetiza la vocación de:

a.- Materialismo/Socialismo.
b.- Revolución Inglesa.
c.- Capitalismo/Revolución Industrial.
d.- Revolución Francesa.
e.- Integracionismo Humanista.

128.- Este enfoque se basa fundamentalmente en la evolución de los factores de producción y en la estructura socio-económica que esto determina.

a.- Materialismo.
b.- Idealismo.
c.- Humanismo.
d.- Cristianismo.
e.- Capitalismo.

129.- Para el Marxismo, es el factor central de la vida social y constituye la infraestructura de la sociedad organizada:

a.- La ideología.
b.- La religión.
c.- La política.
d.- La base económica y material.
e.- La conciencia de clase.

130.- Para el mismo enfoque, el estado, las instituciones de poder gubernamental, los códigos legales, las fuerzas del orden, las ideologías y religiones constituyen:

a.- La estructura socio-económica.
b.- La ultraestructura.
c.- La superestructura.
d.- La infraestructura.
e.- La estructura factual de la sociedad.

131.- Las ideologías, creencias, instituciones, etc., están determinadas por:

a.- Estructura socio-económica, modo de producción.
b.- El voluntarismo de los hombres.
c.- El empleo del tiempo libre.
d.- Providencialismo: la voluntad divina.
e.- N.A.

132.- Es función del aparato superestructural:

a.- El desarrollo armónico de las sociedades.
b.- Reflejar, justificar intelectualmente, regular y proteger el sistema establecido.
c.- Asegurar la igualdad de oportunidades para el óptimo desarrollo de las capacidades humanas.
d.- La elevación de la calidad de vida.
e.- La regulación de la actividad egocéntrica —hidra negra— individual y colectiva.

133.- De las siguientes afirmaciones identifique la tesis Marxista:

a.- La conciencia de los hombres y la realidad social se determinan recíprocamente.
b.- No es la conciencia de los hombres lo que determina la realidad social; por el contrario, la realidad social es lo que determina la conciencia humana.
c.- La conciencia de los hombres y la realidad social no se determinan una a la otra.
d.- No es la la realidad social lo que determina la conciencia de los hombres; por el contrario, la conciencia de los hombres es lo que determina la realidad social.
e.- Tanto la conciencia de los hombres cuanto la realidad social son determinadas por el espíritu absoluto.

134.- De las afirmaciones anteriores, es válida para el autor de este libro:

135.- No es objeto de crítica al Materialismo:

a.- El historicismo, que implica que todo efecto (presente) tiene su causa en el pasado; donde causa y efecto son discrónicos, no simultáneos.
b.- La determinación del dogma, la ideología y la superestructura sociopolítica de las naciones concentrado prevalente o exclusivamente en el factor económico.
c.- La postulación de la propiedad privada como causa fundamental de la estratificación social y la desigualdad de clases.
d.- El propósito de una sociedad más igualitaria y justa, donde no existan privilegios ni la explotación del hombre por el hombre.
e.- N.A.

136.- Para este enfoque: la realidad objetiva es la autocreación de Dios, correspondiéndole al ser humano el rol de mediador para la objetivización de la Idea Absoluta de su Creador.

a.- Cristianismo Paulista.
b.- Materialismo Histórico.
c.- Humanismo Integracionista.
d.- Idealismo Hegeliano.
e.- Espiritismo Kardeciano.

137.- Sobre la tesis Providencialista, identifique la alternativa falsa:

a.- Implica un reconocimiento absoluto a la participación de lo que llamamos Dios en el funcionamiento del mundo.
b.- Conlleva a una actitud pesimista/fatalista ante las desgracias y miserias humanas, en tanto que cumplimiento de la voluntad divina.
c.- Es esgrimida por algunas religiones.
d.- Ha encontrado apoyo filosófico en el Humanismo.
e.- Oleada y sacramentada por Democracias Capitalistas.

138.- La manzana de la discordia en el conflicto ideológico entre la izquierda y la derecha radica en la abstracción teórica:

a.- Sujeto y Objeto.
b.- Natura y Nurtura.
c.- Individuo y Sociedad.
d.- Propiedad Privada y Propiedad Colectiva.
e.- Razón y Experiencia.

139.- La inconsistencia factual de esta abstracción teórica se evidencia en:

a.- La paradoja de un 'materialismo ateo' que —por lo menos en el programa— se muestra más humano, altruísta y socialmente comprometido con el cambio que los 'idealistas' explotadores de las democracias capitalistas.
b.- La lucha separatista/independentista de las repúblicas de la entonces URSS (hoy Rusia).
c.- La existencia de regímenes político-religiosos (vg. repúblicas islámicas) que desafían la supremacía del factor económico en la determinación de la conciencia social y los fenómenos superestructurales en general.
d.- La utocontradicción de cada sistema consigo mismo, entre sus planteamientos teóricos, aplicaciones y resultados prácticos.
e.- T.A.

140.- La dualidad 'individuo y sociedad' es aplicada por la ideología de la derecha en:

a.- Lo vertical, subjetivo, individual y psicológico.
b.- Lo horizontal, objetivo, colectivo y social.
c.- Lo diagonal.
d.- Lo transversal..
e.- N.A.

141.- La anterior aplicación implica:

a.- La cadena de 'reacción y reacción' macrocósmica.
b.- La cadena de 'acción y reacción'.
c.- La cadena de 'acción - reacción'.
d.- El eslabón 'causa-efecto' ontológico.
e.- La cadena de 'acción y formación'.

142.- La ideología de la derecha pone énfasis en:

a.- El individuo sobre la sociedad colectiva.
b.- Unos individuos sobre otros individuos.
c.- La sociedad colectiva sobre el individuo.
d.- Unas sociedades sobre otras sociedades.
e.- N.A.

143.- Los efectos prácticos se resienten en:

a.- Lo vertical subjetivo.
b.- Lo horizontal objetivo.
c.- Lo transversal.
d.- Lo diagonal.
e.- N.A.

144.- Los efectos prácticos se concretizan como:

a.- Individualismo egocéntrico.
b.- Explotación.
c.- Ambición autoexpansiva.
d.- Diferencias sociales entre individuos por sus aportes al sistema.
e.- T.A.

145.- La dualidad 'individuo y sociedad' es aplicada por la ideología de la izquierda en:

a.- Lo transversal.
b.- Lo horizontal, objetivo, colectivo y social.
c.- Lo vertical, subjetivo, individual y psicológico.
d.- Lo diagonal.
e.- T.A.

146.- La anterior aplicación implica:

a.- La cadena 'acción - reacción'.
b.- La cadena de 'acción y reacción'.
c.- La cadena de 'acción y formación'.
d.- El eslabón 'causa-efecto' ontológico.
e.- La cadena de 'reacción y reacción' macrocósmica.

147.- La ideología de la izquierda pone énfasis en:

a.- El individuo sobre la sociedad.
b.- La sociedad colectiva sobre el individuo.
c.- El Estado sobre la sociedad y el individuo.
d.- El individuo como fin en sí mismo.
e.- El individuo y la sociedad, por igual.

148.- Los efectos prácticos se resienten en:

a.- Lo vertical subjetivo.
b.- Lo horizontal objetivo.
c.- Lo diagonal.
d.- Lo transversal.
e.- N.A.

149.- Los efectos prácticos se concretizan como:

a.- Dictadura de la burocracia del Partido del Estado.
b.- Violencia represiva sobre la libertad de conciencia.
c.- Condicionamiento ideológico masivo.
d.- Fiscalización de la vida privada.
e.- T.A.

150.- El factor amalgamante del eslabón y la cadena es:

a.- La actividad política: vida partidaria, mítines, proselitismo, gobierno.
b.- La actividad religiosa: cultos, servicio social.
c.- La actividad cultural: científica, artística, literaria, etc.
d.- La actividad económica: industria, comercio, finanzas, etc
e.- El pensamiento humano capturado por la actividad egocéntrica del Yo.

151.- El antagonismo ideológico entre la Izquierda y la Derecha —desde la perspectiva de la hidra negra— es:

a.- Teórico, externo, superficial, aparente, metodológico.
b.- Práctico, interno, profundo, real, de principio.

152.- Los conceptos 'sociedad estática' y ' sociedad dinámica' se aplican a:

a.- Dos sociedades distintas que coexisten ya en una lógica de yuxtaposición, superposición o parcial imbricación.
b.- Una misma sociedad que se convierte en objeto de análisis en un momento determinado (estática) o en su devenir en el tiempo (dinámica).
c.- Dos imágenes para una misma sociedad: la oficial ('debería ser') y la viviente ('es').
d.- La imagen y la vivencia de la 'sociedad' por sus sectores reaccionarios y contestatarios, respectivamente.
e.- N.A.

153.- La interacción recíproca entre los seres humanos (individuos) y la estructura del sistema (sociedad), como lucha dialéctica entre 'lo que es' y 'lo que debería ser' hacia 'lo que debiera ser', se concretiza a través de la cadena de:

a.- Acción - Reacción.
b.- Reacción y Reacción.
c.- Acción y Reacción.
d.- Acción y Formación.
e.- T.A.

154.- En el análisis de los sistemas ideológico-políticos en general, esta línea salva de la severa crítica del autor:

a.- Su pretendida comprensión objetiva (teorética, científica) de la realidad.
b.- Su pretensión a la autosuficiencia en la comprensión del comportamiento de la realidad.
c.- Su (in)capacidad para percibir el factor humano —psicológico y moral— y a sí mismos en la base de todo problema social.
d.- Los fines a los que propenden dentro de su proyecto histórico.
e.- Su pretensión de encauzar la realidad, de conformidad con un plan predeterminado sobre premisas apriorísticas.

155.- No es objeto de crítica a la ideología de la derecha (liberalismo):

A.- La separación de la causa y el efecto en la coordenada del tiempo, como tesis y antítesis.
B.- Su asentamiento en la defensa del principio de la 'libertad humana'.
C.- El alcance de su concepto 'libertad'.
D.- La degeneración en individualismo egocéntrico y explotación.
E.- La separación de la causa y el efecto en la coordenada del espacio, como individuo y sociedad.

156.- Es objeto de crítica al Integracionismo Humanista:

a.- Su orientación esencial hacia la Fraternidad entre los pueblos y naciones de la Tierra.
b.- Su apoyo en organismos internacionales gubernamentales (vg. la ONU) y no gubernamentales.
c.- Su énfasis en el desarrollo y aplicación de modelos de solución de conflictos.
d.- Su exceso de confianza en las posibilidades integracionistas de conocimiento intercultural, la ciencia y la tecnología, per se.
e.- Su promoción de la acción solidaria y conjunta de la humanidad en diversos campos.

157.- Se critica que la 'realidad' del marxismo es fragmentaria porque:

a.- Contiene la causa y el efecto en el presente.
b.- Contiene la causa en el pasado y el efecto en el presente.
c.- Contiene la causa en el futuro y el efecto en el presente o el pasado.
d.- Contiene la causa en el pasado y el efecto en el futuro.
e.- N.A.

158.- El enfoque causalista presente en el marxismo es:

a.- Histórico-sociológico objetivo.
b.- Religioso-espiritual.
c.- Psicológico subjetivo.
d.- Esotérico-Ocultista.
e.- N.A.

159.- La ausencia de un enfoque causalista Psicológico Subjetivo en el marxismo significa:

a.- El marxismo —al igual que el positivismo— no toma en cuenta el aspecto subjetivo.
b.- Ha invertido y polarizado el proceso causal.
c.- Toma en cuenta la conciencia humana sólo como efecto y reflejo, y no como causa de la realidad social.
d.- (b) y (c).
e.- N.A.

160.- Según el autor, la esencia del Materialismo es:

a.- La apelación a la violencia revolucionaria como medio para el cambio social.
b.- El ideal activista por una sociedad más igualitaria y justa donde no existan privilegios ni explotación y donde todos vean satisfechas sus necesidades fundamentales.
c.- La subordinación de la interpretación de la realidad (conocimiento) a su transformación.
d.- El postulado del movimiento dialéctico como esquema triádico discrónico: tesis - antítesis - síntesis.
e.- T.A.

161.- Id, la esencia del idealismo es:

a.- La Fraternidad Universal.
b.- La Solidaridad Humana.
c.- La Libertad del Ser Humano.
d.- La Responsabilidad Humana.
e.- La Igualdad entre Seres Humanos.

162.- La esencia del Integracionismo Humanista está contenida en:

A.- La Encíclica Mater et Magistra de S.S. el Papa Juan XXIII.
B.- La Declaración Universal de los Derechos Humanos.
C.- El Manifiesto Fama Fraternitatis y Confessio.
D.- Los objetivos principales de las Naciones Unidas.
E.- La filosofía humanista, universal y científica de la Unesco.

163.- Autor clave del integracionismo humanista es:

a.- Michel Foucault.
b.- Vicente Beltrán Anglada.
c.- Serge Raynaud de La Ferrière.
d.- Marilyn Ferguson.
e.- Julián Huxley.

164.- La libertad real se define, según el autor, como:

a.- La facultad de hacer o decir cuanto no se oponga a las leyes o a las buenas costumbres.
b.- La trascendencia de toda forma de condicionamiento plasmada por el pensamiento sobre la consciencia.
c.- Capacidad de hacer o no una cosa y de hacerla de una manera u otra, por lo que el sujeto es responsable de sus actos.
d.- El poder total o confluencia en tiempo, espacio y persona de: los motivos para obrar X, la capacidad para X, la legitimidad para X y la oportunidad para X.
e.- N.A.

165.- Dada la siguiente tabla, asocie el descriptor de libertad con el área correspondiente:

166.- La libertad en los campos del pensamiento y la moral consiste en:

a.- La libre elección de una tendencia ideológica o un credo religioso.
b.- El derecho del individuo a hacer pública su opinión sin que sufra por ello persecución o castigo.
c.- La conformidad del individuo consigo mismo en su ubicación ante la tensividad teleológica - deontológica de su actuar.
d.- La ruptura con todo sistema de pensamiento organizado tendenciosa y separatistamente.
e.- N.A.

167.- Se reconoce una aplicación tecnológica subvertida a la Hidra Negra cuando:

a.- Va más allá de los límites necesarios y prudentes del nivel de desarrollo de la actividad económica de contexto.
b.- Rompe el equilibrio ecológico de la comunidad o el planeta.
c.- Desarticula la unidad e integración familiar, grupal, corporativa o comunal en favor de nuevas formas de convivencia que antagoniza tradiciones y valores.
d.- Difunde contenidos y valores en función a la lógica del consumo antes que su bien intrínseco.
e.- T.A.

168.- No puede afirmarse de la tecnología:

A.- Factor de progreso material.
B.- Causa de la evolución humana.
C.- Factor efector de cambios sociales.
D.- Factor decisor del rumbo de los cambios sociales.
E.- Factor de calidad de vida.

169.- Factores de variación de la tecnología:

a.- Grado de desarrollo evolutivo.
b.- Condiciones ecológico - ambientales.
c.- Estructura socio -económica.
d.- Ubicación territorial y geopolítica.
e.- Todas.

170.- Factores que relativizan el valor de la tecnología:

a.- Fin intrínseco.
b.- Acceso / Difusión.
c.- Manipulación.
d.- Agenda escondida.
e.- Todas.

171.- La única revolución social efectiva se puede canalizar a través de:

a.- Las actividades filantrópicas y humanitaristas.
b.- Las conspiraciones políticas de alguna elite y sus tentáculos ocultos de poder.
c.- La prédica y ejercicio activos de No-Violencia.
d.- El conocimiento de nosotros mismos.
e.- La violencia revolucionaria de las masas.

172.- Se entiende por conocimiento de sí mismo en el contexto de esta obra:

A.- Conocimiento de los atributos, fuerzas y debilidades del perfil personal en diversas circunstancias vitales.
B.- Conocimiento y autovaloración de las cualidades, circunstancias y oportunidades personales en función del karma devenido de la vida presente y anteriores.
C.- Automanifestación de la consciencia del ser y vislumbres que ésta proporciona sobre la estructura y funcionamiento psicológicos de la conciencia del yo.
D.- Constante descubrimiento y discernimiento del límite sutil entre el Círculo Vital y la Actividad Egocéntrica.
E.- Conocimiento experiencial de los fenómenos asociados con los diversos vehículos de la consciencia planteados por el Ocultismo: cuerpos físico, etérico, astral, mental, causal, etc.

173.- Constituye el hilo de Ariadna del Explorador de Sí Mismo por el Laberinto de Dédalo de los Pensamientos:

a.- La intención.
b.- La atención potenciada en concentración, meditación y contemplación.
c.- El mantra.
d.- La intuición intelectual.
e.- El discernimiento de la razón pura.

Desarrollado por: Eduardo Mendoza M.
©2010. Urania Scenia & Itipcap.
Lima, enero de 2010.

Fuente:
La Humanidad (1991): La Hidra Negra. Sociología Trascendental. Síntesis Macrocósmica del Proceso Histórico Evolutivo de Nuestra Humanidad, y Discernimiento del Nuevo Orden Social, sobre la Base Ontológica de la Revolución Psicológica del Hombre. Lima-Perú.

La Humanidad
(Pseudónimo)

¿Quién es el autor de La Hidra Negra?

- Un filósofo, un psicólogo, un científico social —se pronuncian unos, y puede ser que la verdad les asista.
- Un místico, un misionero de las palabras 'Saber-Amar', un portavoz de la Hermandad Blanca, —afirman otros, y es probable que tampoco les falte razón.

Pero cualquiera sea la respuesta, ya como sustantivo común o propio, no debemos pasar por alto el hecho que es, ante todo, un alma orgánicamente conectada con los temas y problemas de su tiempo y sus semejantes; un alma a quien le tocara vivir como a muchos de nosotros la transición de un siglo a otro, pero que decidió hacerlo (lo sigue haciendo...) por vía autoexploratoria, reflexiva y egodepurativa.

El autor tras la 'Hidra Negra' es una de las personalidades (1) que más ha contribuido, sistemáticamente, a la síntesis del Esoterismo con las tradiciones científicas y filosóficas de los tiempos modernos, con una singular obra que merece por igual la atención de YogHis, filósofos, psicólogos, sociólogos y toda alma interesada en conquistar la trascendencia epistemológica, social y espiritual a partir de la depuración egocéntrica de sí misma.

Es quizás quien mejor ha comprendido —si no realizado— el espíritu yoghístico que respira en toda manifestación ontológica, más allá de sus abigarradas formas, colores y tonos.

Un vivo ejemplo de originalidad, creatividad, rigor intelectual, sensibilidad social y desapego, que de seguro tendrá resonancia en las nuevas generaciones del presente y la posteridad.

Lo anterior cuenta como un sentido reconocimiento, que de seguro será rechazado con modestia y severidad por la instancia autorial aludida, al implicar potencialmente una sutil manera de dar cabida al enemigo radical de la Humanidad: la Hidra Negra Individual y su extensión cancerígena: la Hidra Negra Racial.

Nota: Acusamos categóricamente no existir relación institucional alguna entre el autor que ponemos a consideración de nuestra ilustre audiencia y la organización U.S. & ITIPCAP; ninguna otra relación más que la coincidencia vocacional en la promoción del 'Conocimiento de Sí Mismo' como Vía Regia para la autorrealización ontológica y la superación radical de los problemas de la humanidad

(1) La identidad autorial es anónima. La obra es de edición Peruana.