TEMAS DE INTERÉS YÓGUICO
EN LA OBRA "AUTOBIOGRAFÍA DE UN YOGUI"
DE PARAMAHANSA YOGANANDA

Al Señor Krishna,
Al Maestro Yogananda.

PRESENTACIÓN:

*** Desde que tuvimos conocimiento de ella, allá por los años 80 y 90 del pasado siglo, la obra de Yogananda siempre nos ha parecido inspiradora. La indiscutible autoridad y carismática personalidad del autor; su palabra viva, vibrante de devoción, de fácil y agradable lectura y escucha; y - no menos importante -, la relación de experiencias extraordinarias y milagrosas que allí se relatan, hacen de ella una obra única. Sin embargo, como nos sucediera en aquella época, puede ser que - sobre todo si se trata de un primer contacto con el Maestro y con la Ciencia - una desmedida fijación en el colorido fenoménico desvíe al lector del espíritu yóguico de los tiempos.

*** La siguiente es una relación no exhaustiva de nodos/redes temáticos (y sugerencias de enfoque) que invitamos a atender, extender y reflexionar, siempre desde las alas de la tradición, el ojo de la intuición (resonancia con el Logos) y el juicio crítico del libre arbitrio.

EXPOSICIÓN:

0. La Divinidad

• Su trascendentalidad (respecto de las esferas ontológica y cognoscitiva).
• Su impersonalidad.
• Su aspectualidad: la Madre Divina, el Padre, el Maestro, etc.
• Su realización y manifestación personal.
• Su eterna relación con el viviente.
• El Avatar o Paramukta descendente (misionero).

1. El Maestro

• La Persona del Maestro.
• La Personalidad del Maestro.
  Perfiles Notables de Gurúes: [Babaji] / [Lahiri Mahasaya] / [Sri Yukteswar] /
  [P. Yogananda]
• Los estereotipos culturales y personales del Maestro.
• Las pruebas de la Maestría: a.- genuinas y decisivas (el acceso fácil, natural y voluntario al Sabikalpa y al Nirbikalpa Samadhi; su sostenibilidad en el estado supremo) b.- falsas o relativas (amplitud del conocimiento metafísico, oratoria elocuente, control grandilocuente de poderes o dones).
• La función del Maestro.
• La Estatura Magisterial y la ejemplaridad del Maestro.
• El estilo personal (diferencial) en el ejercicio de la Maestría.
• El significado e importancia del Maestro para la India y la Tradición Yóguica.

2. El Discípulo

• La Persona del Discípulo.
• La Personalidad del Discípulo.
• Los requerimientos para ser aceptado como tal.
• Los estereotipos culturales y personales sobre el Discípulo.
• La tarea del Discípulo.
• El discipulado modelo y la estatura discipular.
• El significado e importancia del Discípulo para la India y la Tradición Yóguica.

3. La Tradición

• La vocación cultural de la India [y otros centros geoconcienciales] por la búsqueda de las Verdades Últimas.
• La relación Maestro - Discípulo.
  

  La correspondencia adhoc del Maestro al discípulo (y viceversa) como imperativo cósmico (kármico). La búsqueda activa del Maestro como función del desarrollo espiritual del Aspirante y del llamado silente del Maestro. El reconocimiento (intuitivo, emotivo, intelectivo) del Maestro y el descubrimiento de su Estatura Espiritual y Omnipresencia. La transformación del Aspirante en Discípulo como función de la entrega incondicional al Maestro. La convivencia con el Maestro como condición sine qua non para la internalización y realización de la yoguicidad. La relación con la Divinidad facilitada por el Maestro. La devoción, ofrenda y servicio al Maestro. PROBLEMAS: La subvaluación y subversion de la relación Maestro - Discípulo: pérdidas de perspectiva y patologías en la relación.

• El Linaje o Sucesión Discipular.
• Los Peregrinajes: geográficos, energéticos, concienciales, culturales y misionales.
• La 'imitación' o reproducción de las hazañas del Cristo histórico (en la Tradición del Kriya Yoga de Babaji y discípulos-maestros) como perfilación intercultural, articulación y continuidad con la [Tradición Eternal].
• El Giro Occidental. De la Ermita a la Organización.

4. La Ciencia: Kriya Yoga

• Su origen y revelación divinos: la figura de Babaji.
• Sus antecedentes, raíces y sociogénesis indios: referencias en la Escrituras.
• Su revitalización en los siglos XIX y XX: la figura de Lahiri Mahasaya. y discípulos - maestros.
• Su vocación universal y proyección intercultural.
• Su propósito catalizador de la evolución humana.
• Su estatuto iniciático.
• La simplificación y atenuación de requisitos para ser otorgada. Sus restricciones.
• Sus etapas o iniciaciones.
• Su carácter científico y empírico.
• Su fundamento fisiológico.
• Sus efectos paranormales y evolucionarios.
• Su articulación y significado religiosos.
• Su performance técnica y ritual.
• La Meta: el Samadhi (Sabikalpa y Nirbikalpa Samadhi).

5. Correlación entre Saberes

• Astrología, Yoga, Religión
• Puentes (y complementos) interculturales: Oriente y Occidente.
• Estudio comparado de religiones. Vg. Cristianismo e Hinduismo.
• El papel de la Ciencia y su acceso a la Espiritualidad y la Jnana (o transición del conocimiento a la Sabiduría).
• [Yoga y Parapsicología].

6. Cooperación (Comunalidad y Solidaridad) entre Yoguis.

• El Avatar
• El Yogui, el Swami y el Sadhu.
• El fakir.
• [La santidad inmanente (de realización individual, performance retirada y/o de alcance restringido), la santidad trascendente (activismo social - individual transformacional) y la santidad trascendental (Paradigmática, Misional, Resonante con el Logos, de alcance cósmico (Criterios de Era o Ciclo Cósmico), con continuidad y sostenibilidad Discipular)].

6. Los Poderes y Milagros

• El fundamento (Ley) ontológico de los Milagros.
• La retórica yoghística del milagro (o paranormalidad) y su sujección a restricción y autorización.
• La performance yoghística de milagros y su sujección a restricción y autorización.
• La performance discrecional de milagros como recurso instruccional y despertador.
• La performance publicitaria de milagros como recurso proselitista y ególatra.
• El despliegue ingenuo, venial o irresponsable de los poderes o dones.
• Posición de la agencialidad paranormal (generación de milagros) frente a la realización espiritual y yóguica (expresión evolucionaria).
• La investigación científica y la investigación yoghística de los milagros y/o fenómenos paranormales: ¿bifurcación (inconmensurabilidad), complementariedad, síntesis o transaccionalidad?

7. La Misión:

• El tiempo cósmico y sus exigencias.
• El Giro Occidental.
• La demanda (espiritual y social).
• El encargo.
• La Consagración.
• La facilitación.
• Las tareas.
• El ejercicio.
• La sostenibilidad.

Reseñado por: Eduardo Mendoza M.
Urania Scenia & Itipcap, 2006.

Nota: Para este trabajo se ha empleado el texto:
Yogananda, P.( ed. 1946): "Autobiografía de un Yogui ". Ediciones Siglo XX, Buenos Aires.
Advertencia: Esta es una reseña no oficial, por lo que puede tener errores de interpretación.

Venerado y Sabio Yogui y Swami de la India, cuya Misión fuera transmitir a Occidente (América) la antigua ciencia del Kriya Yoga. Fue el Discípulo principal del jnanavatar Sri Yukteswar Giri. Fundó las organizaciones Self Realization Fellowship, en los Estados Unidos de Norteamérica, y Yogoda Sat Sanga, en la India. Entre sus obras podemos citar:

• Autobiografía de un Yogui Contemporáneo.
• Dichos de Yogananda (El Maestro Dijo).
• Meditaciones Metafísicas.
• La Madre Cósmica.
• La Ley del Éxito.
• Afirmaciones Científicas para la Curación.
• La Ciencia de la religión.
• Susurros de la Madre Eterna (Susurros de Eternidad).

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