Reseña de Artículos & Ensayos
Generalidades:
| Data de Fuente: |
Mantra and Consciousness Expansion in India. |
| Autor: |
Ian Prattis. |
| Fecha: |
s/f. |
| Idioma: |
Inglés. |
| Área: |
Antropología del Yoga, Estados Alternos de Conciencia.. |
| Enfoque: |
Participante, etnográfico. |
| Tratamiento: |
Académico, analítico, amistoso. |
| Disponible en: |
http://www.ianprattis.com/articles.htm |
Palabras y Frases Clave:
OM, GAYATRI, Expansión de Conciencia, Siddha Samadhi Yoga, Sandhya-Upasana.
Mantra, Pranayama, Anga-Nyasa.
Reseña:
►Leer este trabajo de Ian Prattis es importante porque:
i.- Introduce al lector en la ciencia del Mantra, desde sus fundamentos doctrinarios hasta su performance técnica y aplicaciones prácticas.
ii.- Ventila los rasgos propios y la interconexión de los mantras OM y GAYATRI.
iii.- Integra el trabajo personal con mantras dentro de un marco disciplinario, tradicional, colectivo y ceremonial que le otorga tanto legitimidad como sentido a la práctica.
iv.- Converge los propósitos de la tradición (Siddha Samadhi Yoga) con los intereses (narrativos, descriptivos, interpretativos) de la investigación científica (antropología cultural, psicología transpersonal).
v.- Evidencia la efectividad de la práctica en la experiencia de primera mano del autor y la referida de sus pares, en los grupos de iniciación que le sirvieran de fuente y fondo.
►El perfil personal y situacional del autor hacia y durante el periodo de la experiencia reportada (1996, 1997) es:
i.- Antropólogo de profesión.
ii.- Estudios de Siddha Samadhi Yoga cinco años antes de su experiencia en India.
iii.- Invitado a la India por Rishi Prabhakar, fundador de Siddha Samadhi Yoga, para enseñar y tomar entrenamiento superior en esta forma de meditación.
iv.- Participante de dos grupos de iniciación con niveles diferentes de experticia.
►El lector interesado encontrará en este trabajo el desarrollo (exposición, fundamentación e ilustración) de los siguientes tópicos y operaciones:
Advertencia: El recorrido discursivo que se expone
a continuación no se corresponde necesariamente
con el del autor; sí su contenido.
= SOBRE LA 'CIENCIA DEL MANTRA' =
1.- Contextualiza 'su' tratamiento de los mantras en las tradiciones yóguicas de meditación en general y en el Siddha Samadhi Yoga en particular.
2.- Postula los mantras como 'palabras sánscritas de poder' y 'poderoso vehículo de autotransformación'.
3.- Les reconoce importancia esencial en el viaje interno de auto-conocimiento y la agencialidad espiritual.
4.- Otorga cualidades energético-holográficas a los mantras en su aplicación meditativa. (éstas implicadas en su fonética y desplegadas por la recitación en un continuo de sonido - silencio)
5.- Visiona la meditación con mantras como una dialógica unitiva del Viviente Humano con el Universo y la Divinidad.
6.- Adjudica a los mantras la función activadora-conectiva-unificadora sistemogénica de los chakras, donde el principio efector es la resonancia.
7.- Expone la 'construcción del efecto' de los mantras teniendo como partida el control de la mente.
8.- Rechaza el reduccionismo físico en la explicación de la agencialidad espiritual de los mantras.
9.- Adopta la tesis de no-arbitrariedad entre los planos de existencia (forma, nombre) del mantra (a similitud del sánscrito), fundada en la [supuesta] comunalidad de patrones vibratorios.
10.- Relaciona los términos mantra, yantra y tantra en una estructura conceptual. En esta moda ve en el color y el símbolo 'facilitadores' de la meditación mantralizada.
11.- Asume la tesis de no-arbitrariedad y especificidad del instrumento y la técnica para la aplicación práctica: mantras (y técnicas) específicos para propósitos específicos.
12.- Discursa sobre escenarios de interdependencia y autosuficiencia del mantra respecto de la respiración, de cara a la efectividad formativa y sumativa de la meditación.
13.- Describe 4 fases de trabajo respiratorio y 4 niveles de recitación mántrica que rematan en una 5ta fase de inmersión en el silencio.
= SOBRE EL MANTRA 'OM' =
14.- Enuncia su pristinidad, sacralidad, omniscencia e inherencia cósmica.
15.- Destaca su jerarquía sobre cualquier otro mantra, patente en su encabezamiento de cualquier recitación sagrada.
16.- Reflexiona sobre su significado multifacético y funcionalidad, apelando a, implicando y relacionando conceptos y escalas (unidad/diversidad, totalidad/parcialidad, Macro/microcosmos) en un designio/proyecto de trascendencia.
17.- Enuncia sus componentes fonéticas o matras: A - U - M y Candra - bindu, su totalidad OM y su Silencio.
18.- Establece las correspondencias de cada matra a escala física, mitológica, corporal y estado conciencial.
19.- Alerta sobre los efectos de su recitación [activación de las correspondencias] a diversas escalas de la anatomía sagrada del viviente.
20.- Fundamenta axiomáticamente estas correspondencias en una suerte de monismo metafísico y destaca el rol de la conciencia en su activación.
21.- Informa sobre pre-condiciones actitudinales de la recitación del mantra, de cara al logro del propósito. En este contexto destaca el papel de la apertura, la fe y la entrega [rendimiento incondicional].
22.- Enseña 2 técnicas de meditación mantralizada basadas en OM:
a.- OM propiamente dicho y b.- OM, AH, HUNG.
= SOBRE EL MANTRA 'GAYATRI' =
23.- Introduce el estatus del Gayatri Mantra considerando: a.- su carácter metamántrico (meditación en OM), b.- su valor raíz (madre de los Vedas), c.- su soberana potencia.
24.- Presenta su universalidad y trascendencia a cualquier filiación o apropiación particulares.
25.- Declara el puesto central que ocupa en la iniciación de profesores de meditación.
26.- Ofrece una versión del mantra y su traducción al inglés, destacando su condición de plegaria por la iluminación humana.
27.- Expone sistemáticamente las líneas del mantra en una lógica derivacional y arbórea con origen en OM.
28.- Explica las correspondencias ontológicas (dimensiones/planos de la realidad) y Védicas (Rig, Yajur, Sama) de cada línea.
29.- Declara extensiva y sintéticamente su propósito y beneficios, centrándose en la esfera noética.
30.- Discursa sobre la construcción de la transformación humana en base a la metáfora, la vibración y la forma.
31.- Participa la importancia del compromiso personal, el soporte comunitario y las estructuras rituales para la realización de esta empresa.
32.- Sugiere niveles de alineación con el mantra al marcar la superioridad de su realización cognitiva (comprensión) sobre la [intuición] canalizada.
= SOBRE 'GAYATRI SANDHYA UPASANA' =
33.- Presenta la tradición del Siddha Samadhi Yoga: sus raices, actualización y restaurador; sus características, estándares éticos, visión y gestión social del liderazgo. Finalmente, sugiere su relevancia para el mundo moderno.
34.- Introduce al Gayatri Sandhya Upasana a través de una exposición semántica de su nomenclatura.
35.- Expone el fundamento yoghístico de la práctica en el entorno ceremonial: repetición devota► senti-recordación divina►realización de IDENTIDAD esencial.
36.- Informa (en cuanto es informable y permisible) sobre su experiencia formativa e iniciática, destacando:
a.- Los aspectos organizativos del entrenamiento: etapas y extensión de los retiros, emplazamientos, composición de los grupos, horarios, instrucción y supervisión.
b.- Los aspectos disciplinarios de la preparación previa a los retiros (meditación, dieta, estudios, abstinencia sexual, etc).
c.- Los aspectos ritualísticos de la ceremonia (discursos, salutaciones, agradecimientos, disculpas, honorificaciones, versiones del ritual y mantras correspondientes al tiempo y Veda particulares).
d.- Los aspectos técnicos de la meditación, involucrando procesos (pranayama, mantra, visualizaciones, Anga-Nyasa, etc.); requisitos de desempeño (tono,volumen, resonancia, gracia, etc.) y la coordinación de todos ellos.
e.- Las cualidades personales/pedagógicas de los maestros y los aspectos sociales intra e intergrupo (relaciones magisterial - discipulares, interdiscipulares; su mediación cultural y experiencial).
f.- Los cambios fisiológicos (temblores, parestesias, etc.), cognitivos (hiperlucidez/agudeza/ multidimesionalidad conciencial) y actitudinales (devaluación de la intelectualización o necesidad de explicaciones, desidentificación de la corporeidad) vivenciados en progresión. Asocia ciertas prácticas y escenarios particulares a algunos de ellos.
g.- La inefabilidad de la experiencia a diversos grados del espectro de encodificación o registro (verbal, poético, artístico, etc).
37.- Reporta la preclaridad de la instancia magistral respecto de su propia (del autor) experiencia personal.
38.- Deja constancia de aspectos internos de la experiencia, cuya determinación/extensión mantiene sumergidas en el Silencio por reconvención magistral y/o elección personal.
39.- Reporta la operancia continua del Gayatri posterior a la experiencia pico, tanto como aserción de la maestría como a modo convicción personal.
40.- Resalta la importancia funcional de la 'toma de conciencia' de [expresiones discretas] del proceso-transformador-silente activado.
41.- Reflexiona someramente sobre el conjunto de factores que posibilitaran su despetar en un intento de no sobrevaluar o absolutizar algún particular componente.
Revisión por: Eduardo Mendoza M.
Urania Scenia & Itipcap, Julio de 2007.
Advertencia: Esta es una reseña no oficial, por lo que puede tener errores de interpretación. |
