HISTORIA DE LA MAGIA - RICHARD CAVENDISH

La 'Magia' se define en Cavendish como:
1. El arte de hacer lo que la naturaleza no puede hacer.
2. Técnica o arte que pretende producir resultados extraordinarios mediante el uso de fuerzas ocultas de la naturaleza, la invocación de espíritus, la realización de ritos religiosos, etc.
3. Arte y técnica de producir efectos en apariencia imposibles o contrarios a las leyes naturales, por medio de juegos de manos y otros trucos.
4. La práctica que suministra un medio de actuar sobre un elemento del universo utilizando las correspondencias analógicas que dicho elemento posee con todo otro elemento del universo.
5. Un intento por ejercer poder a través de acciones que tienen una influencia directa y automática sobre el hombre, la naturaleza y lo divino.
La Magia tiene que ver directamente con:
1. Adoración e invocación.
2. Explicación y comprensión.
3. Empoderamiento y dominio.
4. Preservación y perennización.
5. TA.
Preocupación esencial de la Magia es:
1. La identidad y el poder logrados por medios no racionales.
2. La adaptación funcional a los límites impuestos por el/los dioses (o sus sucedáneos) al ser humano.
3. La reducción de las tensiones psicológicas y sociales.
4. Mantener abierto un canal directo de alimentación y consecución de aspiraciones espirituales, que las religiones oficiales tienden a obstruir si no cerrar.
5. Evitar al humano el dolor inherente a la vida.
No es uso o aplicación de la Magia:
1. Unir a los miembros de una Comunidad.
2. Otorgar recreación, divertir al operador y/o una audiencia.
3. Inspirar confianza e intentar asegurar la prosperidad y el éxito.
4. Mecanismo de defensa/ataque contra los males naturales y sobrenaturales (y sus agentes).
5. (a) y (b).
Este recurso mágico se basa en el principio que lo imitado en forma suficientemente concentrada y vívida se transforma en realidad.
1. Técnicas de éxtasis (trance) en general.
2. Mimetismo (mímica) gestual, gráfico-pictórica, ritual.
3. Sexualidad, prácticas orgiásticas.
4. Lenguaje hablado y escrito.
5. Parafernalia mágica: amuletos, etc.
La eficacia del acto mágico en lo que concierne al oficiante u operador dependerá de:
1. La fe puesta en el logro del objetivo del acto mágico.
2. La no interferencia de un poder equiparable o superior.
3. La experiencia y poder acumulado del mago.
4. Seguir el procedimiento correcto.
5. El 'ethos' que está tras del acto mágico.
La eficacia del acto mágico desde el punto de vista de un tercero crítico, dependerá fundamentalmente de:
1. El humor particular de los seres sobrenaturales (dioses, etc.) que influyen en el curso de los acontecimientos.
2. La autoridad o poder del Mago.
3. La sugestibilidad del sujeto y la retroalimentación social.
4. El procedimiento correcto.
5. TA.
Dícese del intento por lograr una comprensión y un dominio tan consumados sobre uno mismo y el medio ambiente circundante, que permita trascender todas las limitaciones humanas y convertirse en sobrehumano o divino.
1. Esoterismo.
2. Magia Mayor.
3. Ocultismo.
4. Magia Menor.
5. Brujería.
No es propósito de la Magia Menor.
1. Obtener riqueza.
2. Tomar venganza contra un enemigo.
3. Perfeccionamiento de sí mismo.
4. Realizar una conquista amorosa.
5. Subyugar la voluntad de una persona.
La distinción principal entre 'Magia Blanca' y 'Magia Negra' en una sociedad dada está en función a:
1. El punto de vista del interés relativo de quién la demanda y practica.
2. La legitimidad (autorización, reconocimiento) de los practicantes en su entorno social.
3. La cantidad y calidad del conocimiento mágico que subyace a la práctica.
4. El fin perseguido: bienestar público, colectivo vs. ventajas personales y egoístas.
5. (b) y (d).
Identifique el valor veritativo de las proposiciones que se dan a continuación:

i.- Magia Mayor y Magia Menor son incompatibles.
ii.- El Mago Mayor es automáticamente -o muestra eficacia como- un Mago Menor.
iii.- Un Mago Mayor no puede estar inmerso en/comprometido con la Magia Negra.
iv.- La práctica mágica aceptada y tradicional suele no ser clasificada como magia por la cultura comprendida.
v.- La distinción entre magos, brujos, hechiceros y otras denominaciones, es formalmente precisa y unívoca.
vi.- La distinción entre magos, brujos, hechiceros y otras denominaciones, es borrosa en la práctica.
1. FVVFVV
2. FVVFVF
3. VVVVFF
4. FFFVFV
5. FFVVVF
El origen de la Magia se localiza en:
1. Aparición del hombre, tiempos prehistóricos.
2. Edad Antigua.
3. Edad Media.
4. Renacimiento.
5. Edad Moderna.
Se les considera ancestros remotos del mago modeno:
1. Los ángeles caídos.
2. Los sacerdotes-astrólogos de las grandes culturas.
3. Los alquimistas.
4. Los médicos-brujos o shamanes.
5. Las pitias (pitonisas) oraculares.
Atribuciones del Shamán son:
1. Entrar en estado de trance, salir del cuerpo, ser visto simultáneamente en varias partes.
2. Ascender al cielo, descender al infierno, penetrar el mundo de los espíritus, mediar entre los hombres y los dioses.
3. Intimidad comunicativa con los animales, las plantas y las piedras. Puede convertirse él mismo en éstos.
4. Dominio de encantamientos y conjuros. Práctica del curanderismo y la adivinación.
5. TA.
Dados los siguientes pueblos:
i.- Caldeos, ii.- Griegos, iii.- Egipcios, iv.- Romanos,
v.- Persas, vi.- Indios, vii.-Druidas, viii.- Judíos;
No se distingue por un clero especializado en Magia y lo Sagrado:
1. (i) y (iii).
2. (ii) y (iv).
3. (v) y (viii).
4. (vi) y (vii).
5. (ii), (vii) y (viii).
La Magia Oriental inunda Occidente a través de:
1. Israel.
2. Persia.
3. Babilonia.
4. Egipto.
5. India.
Se le considera el 'Padre de la Magia', según el criterio agregado de la denominación del arte:
1. Thot.
2. Moisés.
3. Pitágoras.
4. Zeus.
5. Zoroastro.
Los 'Magi' son:
1. Los Hierofantes del Antiguo Egipto.
2. Los Sacerdotes Caldeos.
3. Los Sacerdotes de Zoroastro, en Persia.
4. Los grandes Maestros de Misterios en Grecia.
5. Los Sacerdotes entre los Judíos.
Se cuenta entre las funciones de los Magi:
1. Presidir las ceremonias religiosas.
2. Consejeros del Rey y educadores de Príncipes.
3. Estudiar los Astros.
4. Interpretar augurios y sueños.
5. TA.
Los Magi (cf. 18, 19) más famosos de los que se tiene registro son:
1. Orfeo, Pitágoras y Apolonio de Tyana.
2. Los Magos de Oriente que asisten al nacimiento de Jesús.
3. El Morya, Kuthumi, Conde de Saint Germain.
4. Jesús el Cristo, Apolonio de Tyana, Simon Magus.
5. Melchisedeck, Moisés, los Esenios.
Llamó a la magia: "la más fraudulenta de las artes".
1. Asurbanipal.
2. Horacio.
3. Zoroastro.
4. Pitágoras.
5. Plinio.
Condena a la Magia como un abuso efectivo pero egotista del poder:
1. Platón.
2. Yámblico.
3. Plotino.
4. Proclo.
5. Julián el Caldeo.
De las religiones mistéricas no puede afirmarse:
1. Dedicados al descubrimiento del Ser Verdadero y su Divinización.
2. El cenit de su influencia se ubica hacia los primeros siglos de la Era Cristiana.
3. Reacción ante el fracaso de los dioses tradicionales para mantener el orden del mundo y asistir a sus devotos.
4. Se originan en rituales de la fertilidad agrícola.
5. Gozaban de gran prestigio entre los gobernantes, los eruditos y el pueblo.
Los Misterios más famosos son:
1. Isis y Osiris.
2. Mitra.
3. Démeter, en Eleusis.
4. Cibeles y Atis.
5. Dionisio.
De la Teúrgia no puede afirmarse:
1. Consiste en actuar sobre los dioses.
2. Su objetivo es la salvación mediante el contacto con lo divino.
3. Sus practicantes pretenden dar vida a imágenes de dioses y espíritus.
4. Tiene elementos en común con el espiritismo.
5. Aparición o manifestación de la divinidad al hombre en todo su esplendor.
El 'hablar acerca de los dioses' corresponde a:
1. Teología.
2. Teofanía.
3. Teodicea.
4. Teúrgia.
5. Teosofía.
La actividad mágico-religiosa en Roma tiene como momento central:
1. La oración.
2. El canto y la danza colectivos.
3. La predicción en base a augures.
4. El sacrificio.
5. El banquete público.
El instrumento por excelencia para el hechizo contra el enemigo es:
1. Amuletos.
2. Imágenes y representaciones plásticas.
3. Lenguaje, palabra.
4. Gestos y movimiento corporal.
5. Ceremonias y rituales en general.
La forma básica que asume el hechizo contra el enemigo es:
1. Sugestión.
2. Muerte.
3. Maldición.
4. Mal de ojo.
5. Persuasión.
Predecesor mágico del Ritual Cristiano de la Excomunión es:
1. Exposición pública de la desnudez del inculpado.
2. Principio del Veto.
3. Maldición oficial.
4. Destierro.
5. NA.
Se entiende por 'Augurio':
1. Una ceremonia propiciatoria para conocer la voluntad de los dioses.
2. La disposición (arreglo) espontánea o inducida de las cosas como sombra que proyecta un pretendido evento futuro.
3. Los objetos mánticos (hojas, aves, etc) elegidos para la lectura del futuro.
4. La conclusión extraída a partir de (b) por el adivino.
5. (b) y (d).
El 'Augurio' constituye:
1. El propósito material de la adivinación.
2. El ritual (técnica y procedimática) de la adivinación.
3. El objeto formal, signo-predictor y producto de la adivinación.
4. La lógica (paradigmática y dogmática) de la adivinación.
5. TA.
El 'Augurio' propiamente dicho ofrece esta información:
1. Lo que está destinado a suceder.
2. Lo que es probable que suceda.
3. Lo que es posible que suceda.
4. Lo que es deseable y conveniente que suceda.
5. Lo que es deseable y conveniente que se crea que sucederá, unívoca o equívoca/multívocamente, por las partes interesadas.
Un 'Mal Augurio' debe entenderse como:
1. Señal de que las buenas relaciones entre hombres y dioses ha sido perturbada.
2. Signo de que los dioses no favorecen un determinado proyecto o curso de acción.
3. Indicador o advertencia de un peligro inminente.
4. TA.
5. NA.
Fuente de augurio es:
1. Comportamiento de los animales (de tierra, mar y/o aire).
2. Fenómenos atmosféricos.
3. Alumbramientos múltiples y anormales.
4. Forma adquirida por un líquido, gas u objeto al verterse, difundirse o caer.
5. TA y ampliable.
Es tenida por la "Reina de las Artes de la Adivinación":
1. La Astrología.
2. La Cartomancia.
3. La Quiromancia.
4. La Geomancia.
5. La lectura de víseras de aves.
Constituye augurio de interés astrológico:
1. Disposición de lunares en el cuerpo.
2. Sueños de las personas.
3. Situación del hígado y entrañas de animales.
4. Hechos que ocurren en el cielo (con los astros), en su relación con los de la tierra (las personas y naciones).
5. Alumbramientos anormales y monstruosos.
Se le atribuye el origen del círculo del zodíaco, dividido en doce secciones o 'signos' iguales:
1. Babilonios.
2. Egipcios.
3. Hindúes.
4. Chinos.
5. Fenicios
Demuestra la relación entre las mareas y las fases de la luna:
1. Eudoxo, astrónomo griego.
2. Posidonio, filósofo y erudito sirio.
3. Ptolomeo, astrónomo y geógrafo griego.
4. Petosiris, sacerdote egipcio.
5. Berosus, sacerdote de Marduk.
La aruspicina es la adivinación a través de:
1. Las entrañas de las aves.
2. El vuelo de las aves.
3. El sonido de las aves.
4. Las deyecciones de las aves.
5. TA.
La adivinación a través de las líneas de las cejas (relacionadas con los planetas), se denomina:
1. Moleosofía.
2. Frenología.
3. Metocoscopía.
4. Aruspicina.
5. Incubación.
Este catálogo es antepasado de los herbarios medievales y modernos:
1. Herbarium Vivae Eicones, de Otto Brunfels.
2. Theatrum Sanitatis, de Ububchasym de Baldach.
3. Herbarium de Aldrovandi.
4. Materia Médica, de Dioscórides.
5. Herbarium de Balvey.
La enfermedad en la prehistoria, la antigüedad y el pensamiento mágico en general:
1. Prueba o castigo divino ante un comportamiento impropio.
2. Alteración de la forma, estructura o función de uno o más órganos, con efectos perceptibles en el organismo en su conjunto.
3. Exceso de orden o desorden en un sistema vivo.
4. Pérdida de la armonía al interior del cuerpo (desequilibrio de humores) o entre éste y el medio ambiente.
5. Efecto de un espíritu maligno que se ha introducido en el cuerpo del paciente.
Dios egipcio especialista en curaciones:
1. Anubis.
2. Toth.
3. Imhotep.
4. Ra.
5. Seth.
Equivalente griego de esta divinidad (cf. 44):
1. Dédalo.
2. Quirón.
3. Hermes.
4. Asklepios.
5. Apolo.
Posible origen del culto de Esculapio:
1. Pompeya.
2. Macedonia.
3. Tesalia.
4. Tracia.
5. Jonia.
El culto de Esculapio se haría popular hacia el año:
1. 100 a.C.
2. 200 a.C.
3. 300 a.C.
4. 400 a.C.
5. 500 a.C.
El método principal para el tratamiento de las enfermedades en los Templos de Esculapio (Asklepio) es:
1. La dieta y drogas.
2. El exorcismo.
3. La incubación.
4. Rutinas de ejercicio.
5. La meditación en los 5 elementos.
La creencia en el oráculo de los sueños afecta a:
1. Clase popular.
2. Intelectuales y profesionales.
3. Gobernantes.
4. Esclavos.
5. Todos.
Supuesto de la interpretación de los sueños de interés político es:
1. Los intérpretes más destacados son voceros del verdadero dios.
2. Las personas más importantes sueñan los sueños más importantes.
3. No todos los sueños son significativos.
4. Ciertos sueños pueden justificar ciertas decisiones de estado.
5. (b) y (d).
El texto más antiguo de interpretación de los sueños que se conserva es:
1. Biblia (AT): Referencias a los sueños de Faraón, Nabucodonosor, etc.
2. Oneirocriticá, de Artemidoro.
3. Papiro Chester Beatty (egipcio).
4. Chiroscopicá, de Artemidoro.
5. NA.
Imagen de Cristo, en tanto que agente de milagros, desde la óptica de los no-prosélitos:
1. Mesías.
2. Profeta.
3. Mago.
4. Revolucionario.
5. Charlatán.
Esta línea argumental soporta (52):
1. Nacimiento virginal, portento de la estrella y adoración de los Magos de Oriente.
2. Curaciones milagrosas, exorcismos, provisión sobrenatural de alimento y bebida a las masas, aquietamiento del viento y mar, poder de caminar sobre el agua.
3. Poder de resucitar a los muertos.
4. Fenomenología anómala durante la crucifixión, desaparición de la tumba custodiada y reapariciones post-mortem.
5. TA.
La práctica de curaciones milagrosas y exorcismos ha sido privativa de Jesús y discípulos en tiempos del NT.:
1. Afirmativo.
2. Negativo.
3. Indeterminado.
Legado de los Cristianos de los primeros tiempos para curar, expulsar demonios, profetizar y hablar en lenguas, entre otros, tiene su fuente en:
1. Iluminación.
2. Éntasis místico.
3. Trance mediúmnico.
4. Posesión por el Espíritu Santo.
5. Histeria Colectiva.
El acceso primigenio a este legado se produce durante:
1. La Úlltima Cena.
2. La Crucifixión de Cristo.
3. Pentecostés.
4. Las persecuciones e inmolaciones de los cristianos bajo el régimen romano.
5. NA.
Los dones instantáneos de profecía, curación, hablar en lenguas, etc.,en el Cristianismo originario se obtienen por:
1. Efecto emocional de una prédica proselitista intensa.
2. Estudio y práctica prolongados.
3. Compra-venta.
4. Transmisión por conversión.
5. TA.
Se le acusa de haber querido comprar a San Pedro los dones del Espíritu Santo:
1. Judas Iscariote.
2. Simón Magus.
3. Apolonio de Tyana.
4. Arrio.
5. Cerinto.
No se condice con el personaje Apolonio de Tyana:
1. El rasgo más destacable de su biografía es el 'descubrimiento de su propio ser verdadero'.
2. Movilidad de largo aliento para su formación: Egipto, India, etc.
3. Practica el vegetarianismo, la simpleza de usos y costumbres, la castidad, el silencio, la prédica con el ejemplo.
4. Acompaña su ministerio con un amplio despliegue de milagros o portentos.
5. Se inmola al poder político de su tiempo.
Este mago juega a competir con San Pedro en el despliegue de poderes pero fracasa en el intento:
1. Apolonio de Tyana.
2. Rabi Honi, el Trazador de Círculos.
3. Simon Magus.
4. Rabi Hanina Ben Dosa.
5. Simón Bar Kokhba
Biógrafo de Apolonio de Tyana:
1. Josefo.
2. Hesíodo.
3. Herodoto.
4. Séneca.
5. Filóstrato.
La prédica y portentos de este mago antagoniza directamente con el Cristianismo y le supone una amenaza superable:
1. Apolonio de Tyana.
2. Simon Magus.
3. Epiménides, el cretense.
4. Orfeo, el tracio.
5. Pitágoras de Samos.
La prédica y portentos de este mago pagano antagoniza indirectamente con el Cristianismo; suponiéndole, empero, mayor amenaza:
1. Pitágoras de Samos.
2. Orfeo, el tracio.
3. Epiménides, el cretense.
4. Simon Magus.
5. Apolonio de Tyana.
El entusiasmo religioso con los Dones del Espíritu Santo decae fundamentalmente por:
1. Su identificación con la magia por los paganos y los propios cristianos, con la consecuente desvalorización.
2. Rivalidad y competencia entre magia cristiana y magia pagana.
3. Persecución a los cristianos previa al advenimiento de Constantino.
4. Su antagonismo con la creciente importancia y organización de la Iglesia.
5. Llamado (prédica) a la sensatez por los Apóstoles y líderes cristianos que les suceden.
Calificativo que sintetiza la imagen de los cristianos, desde la óptica de los conservadores romanos:
1. Supersticioso, ignorante.
2. Asceta, místico.
3. Antisocial, anárquico.
4. Carismático, seductor.
5. Demoníaco.
Dentro de los motivos de rechazo al cristianismo por los romanos, no cuenta sustancialmente:
1. La intolerancia del cristiano con el no creyente.
2. El desprecio a la religión estatal romana y a los dioses paganos en general.
3. La adoración a un dios-hombre crucificado cual criminal.
4. La aureola de de milagrismo que circunda a la nueva religión y sus líderes.
5. El ideal social igualitario que predican y practican.
La resistencia pagana al Cristianismo en tiempos del Imperio Romano contó con esta vanguardia intelectual:
1. Judaísmo.
2. Neoplatonismo.
3. Arrianismo.
4. Orfismo.
5. Misterios Mayores.
Según el criterio 'fuente del personaje', las brujas se clasifican en:
1. Reales (de carne y hueso) y literarias.
2. Curanderas y maleras.
3. De don nato, de don adquirido por aprendizaje, de don adquirido por pacto.
4. Sobrehumanas y humanas.
5. Dotadas y charlatanes.
Según los criterios "escala ontológica" y "alcance de poder", las brujas se clasifican en:
1. Mujer sabia local, bruja negra y bruja satánica.
2. Brujas heterosexuales, brujas lesbianas y brujas bestiales.
3. Sobrehumanas y humanas.
4. De don nato, de don adquirido por aprendizaje, de don adquirido por pacto.
5. Curiosas, Brujas, Magas, Hadas.
Esta línea de actividad subversiva o criminal es atribuida a las brujas:
1. Herir o matar personas o ganado.
2. Volver locos, dementes a las víctimas.
3. Provocar tormentas, atraer plagas, arruinar las cosechas.
4. Despertar la lujuria, destruir el amor.
5. TA.
Esta bruja convierte en cerdos a los hombres de Odiseo:
1. Pánfila.
2. Circe.
3. Medea.
4. Canidia.
5. Ságana.
Esta bruja ayuda a Jasón a robar el vellocino de oro del rey-brujo de Cólquida:
1. Medea.
2. Pánfila.
3. Circe.
4. Canidia.
5. Ságana.
Este Sínodo condena a los Sacerdotes que se dedican a la magia, la astrología y la fabricación de amuletos:
1. Sínodo de Laodicea (363 E.C.).
2. Sínodo de Diospolis (415 E.C.)
3. Sínodo de Roma (382 E.C.)
4. Sínodo de Mileve (416 E.C)
5. Sínodo de Cartago (416 E. C.)
6. Sínodo de Oak (403 E.C.)
Este Concilio amenaza con la excomunión a los Sacerdotes afectos a usar la Biblia para adivinar la suerte:
1. Concilio de Clermont (535 E.C)
2. Concilio de Orange (529 E.C)
3. Concilio de Épaone (517 E.C)
4. Concilio de Orleans (511 E.C)
5. Concilio de Arlés (506 E.C).
Práctica cristiana que adquiere la mayor reputación mágica en el tiempo:
1. La circuncisión de los niños.
2. La celebración de misas.
3. La veneración de imágenes.
4. El coro.
5. El uso de agua bendita.
Da cabida a la llamada 'Misa Negra':
1. Reputación de la Misa como ritual mágico de fuerza imponente, capaz de conseguir el efecto de transubstantación y de unir al oficiante y circunstantes con Dios.
2. La doctrina eclesiástica que atribuye a la misa un poder propio, independiente del estado espiritual y propósitos del oficiante.
3. El uso y abuso de la misa para todo tipo de propósitos (vg. bienestar almas de los muertos, viajeros, enfermos, incremento de fertilidad tierras de cultivo, salud del ganado, etc.)
4. (a) + (b) + (c).
5. NA.
Denuncia (léase: pone en evidencia y condena) el uso perverso de la misa para asesinar a personas u otros propósitos de magia negra:
1. Concilio de Toledo (694 EC).
2. Declaración de Giraldo Cambrensis (muerto en 1220).
3. Condenación de la Universidad de París (1398).
4. 'Los Lupanares y los Indigentes' (Tratado del s. XV).
5. TA.
Constituye el tipo-ideal encumbrado por la cristiandad medieval:
1. El hombre-médico o shamán.
2. El filósofo.
3. El hombre universal.
4. El científico.
5. El monje renunciante.
De los druidas no puede afirmarse:
1. Sacerdocio celta especializado, custodios de la ciencia y sabiduría tradicionales.
2. Practicaban sacrificios humanos.
3. Conectados con grutas, manantiales y santuarios en las oscuras profundidades de los bosques.
4. Sus plantas sagradas eran la cicuta y la belladona.
5. Su entrenamiento duraba, cuanto menos, veinte años.
La extinción de los druidas es efecto atribuible a:
1. Medos y Persas.
2. Etruscos. .
3. Árabes.
4. Romanos y cristianos.
5. Vikingos.
Impulsores del druidismo moderno son:
i.- Aleister Crowley.
ii.- Lewis Spencer.
iii.- Carl Gustav Jung.
iv.- Rudolf Steiner.
v.- E.V.H. Kenealy.
vi.- Harvey Spencer Lewis.
vii.- Willian Stukeley.
viii.- Alice Bailey.
ix.- Ron Hubbard
(x).- Anton Szandor LaVey.
1. (iii), (vi),
2. (ii), (v), (vii).
3. Sólo (vii).
4. (i), (iv), (x).
5. (iii), (ix).
Se le considera fundador de la Magia Judía:
1. Enoch.
2. Abraham.
3. Melquisedec.
4. Moisés.
5. Salomón.
Se le considera el máximo exponente de la magia judía:
1. Enoch.
2. José.
3. Moisés.
4. Salomón.
5. Elías.
Su reputación como Gran Mago (cf. 83) se debe a:
1. Su asociación fundacional con la Sabiduría, como dotación divina, por el AT.
2. La construcción bajo su regencia del portentoso Templo de Jerusalén, en sólo 7 años.
3. La visita de la Reina de Sabá para poner a prueba su Saber, y la superación de sus acertijos.
4. Los libros que se le atribuyen donde se consignan procedimientos para controlar a ángeles y demonios, fabricar y manipular objetos mágicos, entre otros.
5. TA
No aporta ingredientes a la Magia Judía:
1. Judíos.
2. Mesopotámicos.
3. Egipcios.
4. Griegos.
5. Mayas.
Este rey acude al espiritismo -a la sazón prohibido- para consultar a Samuel, sacerdote recientemente fallecido:
1. Saúl.
2. David.
3. Salomón.
4. Acab.
5. Jeroboam I.
La condena a la Magia y la Adivinación en el Antiguo Testamento se refiere a: (Marque la respuesta más precisa)
1. Toda clase de Magia y Adivinación.
2. Prácticas mágicas y adivinatorias paganas, privadas, no autorizadas.
3. Prácticas mágicas de los Sacerdotes y Profetas.
4. Prácticas mágicas y adivinatorias perversas (magia negra) exclusivamente.
5. Magia de los Caldeos, Egipcios y Persas.
De las prácticas mágicas citadas a continuación, no se admite categóricamente en la Tradición Judía del AT:
1. Interpretación de los sueños.
2. Adivinación mediante los Urim y los Thummin.
3. Nigromancia, mediumnismo, comunicación con los muertos.
4. Aserciones de los Profetas en trance o éxtasis.
5. Ritual de Expiación: Pecados de la gente cargados sobre la cabeza de un chivo, al que se envía al desierto.
La corriente teosófica más conocida de inspiración judía, gnóstica y neoplatónica que surge durante la edad media es:
1. Misticismo Merkabah judío.
2. El Kadish.
3. La Cábala.
4. El Sionismo.
5. El Misticismo Esenio.
El más importante de los textos fundacionales medievales de esta filiación (cf. 89) es:
1. Talmud.
2. Sefer Yetsirah o Libro de la Formación.
3. Traité de la Cabale
4. Zohar o Libro del Esplendor.
5. De Arte Cabalistica.
Se les considera ladrillos del Universo y aspectos del propio Dios:
1. Grimoires.
2. Arcanos Mayores del Tarot.
3. Letras/Números del Alfabeto Hebreo.
4. Conjunto de Sinagogas.
5. Geometría Sagrada.
Conjunto de métodos matemáticos y anagramáticos a través de los cuales se investiga el significado oculto de los nombres:
1. Kadish.
2. Gematría.
3. Sinastría.
4. Mohel.
5. Mishna.
La actitud judía generalizada ante la Magia, durante la Edad Media es:
1. Más tolerante que la cristiana.
2. Menos tolerante que la cristiana.
3. Tan intolerante como la cristiana.
Amplitud o rango de tolerancia pragmática de la comunidad judía medieval hacia la Magia. (Nota: seleccione la alternativa que mejor refleja la opinión de Cavendish):
1. Tolera, con ciertas reservas, todo tipo de práctica mágica.
2. Admite sólo la magia que actúa a través de los nombres divinos y el poder de los ángeles.
3. Rechaza y persigue la magia con propósitos inmorales o que sabe a idolatría.
4. Admite la magia que implica espíritus malignos, si sus motivos son buenos.
5. Condena la práctica mágica, cualesquiera, en manos incapacitadas.
Indicadores de impacto de la actitud judía hacia la Magia:
1. Persecuciones a hechiceros y brujas por parte de la Comunidad Judía, comparables a las cacerías de id. de la Europa Cristiana.
2. Combinación de las plegarias a Dios con invocaciones a los demonios en los 'grimoires'.
3. Acercamiento de ocultistas cristianos a la Tradición Judía.
4. Estereotipia del judío como personaje 'malvado, hirsuto, barbudo, con cuernos, sucio, hediondo y experto en magia negra', por el populorum cristiano.
5. (b), (c) y (d).
Fundamento de la actitud judía (cf. 93, 94) hacia la Magia y el tráfico con los demonios:
1. La prohibición categórica del AT (o más exactamente, de la Torá).
2. La defensa de la estricta competencia y autoridad de un estamento social en materia mágica.
3. El demonio y la magia como creación de Dios, su subordinación a él y parte inalienable del esquema divino del mundo.
4. Visionado del hombre como ser capacitado por Dios para controlar a los demonios.
5. (c) + (d).
La ojeriza de los cristianos hacia los judíos durante la edad media (y posterior) se basa en:
1. Su condición de extranjeros y minorías, que no se adaptan a las pautas aceptadas de creencia y conducta.
2. Haber incitado la crucifixión de Cristo. Luego, criaturas y sirvientes de Satanás.
3. Su actitud tolerante a la magia, que resulta atractiva a los ocultistas en general y ocultistas cristianos en particular.
4. La estereotipia de su dotación intelectual y poder económico, que sobrepasaría a los homólogos del cristiano medio.
5. TA.
La Edad Media hereda la Alquimia del mundo antiguo por obra de:
1. Griegos.
2. Gitanos.
3. Árabes.
4. Egipcios.
5. Valdenses.
El producto alquímico por excelencia, cuya fabricación es instrumental a los propósitos de este arte medieval se denomina:
1. Gran Arcano.
2. Piedra Filosofal.
3. Cinturón de Hipólita.
4. Vellocino de Oro.
5. Cáliz Sagrado.
No es virtud de este portento alquímico (cf. 99):
1. Convertir en oro todo lo que tocara.
2. Revelar el paradero de los Grandes Santuarios Ocultos de la Humanidad.
3. Curar todas las enfermedades.
4. Brindar a su propietario la juventud eterna.
5. NA.
El verdadero arte alquímico es:
1. Sólo de orden material (procedimientos físico-químicos de laboratorio).
2. Sólo de orden espiritual.
3. Una combinación de procesos físico-químicos y espirituales con producto híbrido.
4. De orden criptológico: el arte de encodificar o comunicar cifradamente un saber al inicia[n]do, que no al lego.
5. De orden onírico: el arte de ensoñar.
El lenguaje simbólico de la Alquimia es:
1. Astrológico, químico, erótico, cristiano.
2. Astrológico, anatómico, rúnico.
3. Culinario, botánico.
4. Onírico, geográfico.
5. NA.
Este autor adapta la numerología pitagórica y neoplatónica a los fines de la Alquimia:
1. Jabir ibn Hayyam (Geber).
2. Roger Bacon.
3. Abu Ali ibn Sina (Avicena).
4. Papa Juan XX.
5. Nicolás Flamel.
Las dificultades de este alquimista con la Iglesia cesaron cuando tuvo éxito en el tratamiento del Papa Bonifacio VIII de un ataque de cálculos, mediante el uso de un talismán astrológico:
1. Raimundo Lulio (muerto en 1315).
2. Nicolás Flamel (muerto en 1417).
3. San Isidoro de Sevilla (muerto en 636).
4. Roger Bacon (muerto en 1292).
5. Arnán de Vilanova (muerto en 1311).
Entre las artes y ciencias paganas afines a la magia, la más difícil de erradicar es:
1. La alquimia.
2. La cristalomancia.
3. La astrología.
4. La fisiognomía.
5. La cábala.
La brecha entre ésta (cf. 105) y el Cristianismo la salva:
1. Cecco D'Ascoli (muerto en 1327).
2. Michael Scot (muerto en 1235).
3. Santo Tomás de Aquino (muerto en 1274).
4. Papa Juan XXII (muerto en 1334).
5. Raimundo Lulio (muerto en 1315).
La variedad mágica más fácil de erradicar por la propaganda y la violencia es:
1. La alquimia.
2. La astrología.
3. La cartomancia.
4. La brujería/hechicería.
5. La quiromancia.
El concepto de 'brujería' comprende fundamentalmente estas notas:
1. Magia masculina - mayor - elítica - ilustrada - benéfica - autorizada o tolerada - pública.
2. Magia femenina - menor - popular - indocta - maléfica - criminal - magia clandestina.
3. Magia masculina y femenina - mayor y menor - benéfica y maléfica
4. Magia femenina - natural, innata - amoral - ilustrada.
5. Magia masculina - parafílica - anticristiana - popular.
Este estereotipo de 'bruja' del imaginario popular: "Horripilante vieja, arrugada y desdentada, maledicente, ocupada en un caldero", correspondería a:
1. Bruja satánica.
2. Shamanes.
3. Bruja negra.
4. Astutos.
5. Gitanas.
De la 'mujer sabia' local, no es cierto:
1. Emplea remedios y hechizos para curar las enfermedades y la esterilidad.
2. Contrarresta los efectos de hechizos de otra bruja enemiga.
3. Interpreta augurios, brinda información sobre personas ausentes, pérdidas y consejos sobre el curso de acción a tomar de cara a las contingencias y el destino.
4. Sus intervenciones sólo tienen propósitos beneficiosos. Nunca emplea la magia destructiva sobre las personas y sus bienes.
5. A menudo ha heredado y/o cultivado sus poderes de su madre y abuela, comprendidas todas en la Ciencia Secreta.
No se corresponde con la 'bruja negra' en el imaginario popular:
1. Total e indefectiblemente malvada y rencorosa.
2. Sus deseos perversos, miradas, palabras tienen efecto nocivo sobre sus víctimas.
3. Estrechamente vinculada con el demonio, a quien adora y sirve.
4. Emplea hechizos, encantamientos y mezclas repugnantes.
5. Es responsable de las malas cosechas, las enfermedades misteriosas, las muertes infantiles y todo tipo de desgracia inmerecida.
Este tipo de bruja está estrechamente vinculada al demonio, a quien adora y a través de quien ejerce su magia. Se reúne con otras en la 'sinagoga' o ' sabbath' donde performa rituales profanos y su victimario trasciende el individuo particular para alcanzar la sociedad entera:
1. La bruja negra.
2. La bruja satánica.
3. La mujer sabia local.
4. (a) y (b).
5. NA.
Subyace a esta tricotomía de brujas del Malleus Maleficarum: (i).- Las que pueden dañar pero no curar, (ii).- Las que pueden hacer ambas cosas, y (iii).- Las que, mediante un convenio misterioso con Satanás, pueden curar pero no dañar:
1. Dios permite la magia.
2. Todo tipo de magia es maligna.
3. Algún tipo de magia es buena y conveniente en los asuntos humanos.
4. Una bruja es más o menos equivalente a otra bruja.
5. Las brujas son personajes de fantasía reificados por nuestros temores inconscientes.
Constituye la función social más siniestra de la creencia en las brujas:
1. Ejercer control social sobre la población de cara a su alineamiento con un orden preestablecido.
2. Reforzar las reglas morales y de convivencia aceptadas, disipando la tensión social que su ruptura genera.
3. Manipulación cognitiva de las masas de cara a la consecución de la agenda escondida del poder religioso y político.
4. Proporcionar algún tipo de protección contra las desgracias.
5. Proporcionar una explicación sobre algunas desgracias, de otro modo inexplicables.
Este grupo social es acosado permanentemente por sospechas de brujería:
1. Valdenses.
2. Cátaros.
3. Luciféricos.
4. Judíos.
5. TA.
Acusación de brujería/hechicería/satanismo inspirada por motivos políticos y financieros:
1. Lady Alice Kyteler (Irlanda, 1324).
2. Juana de Arco (ejecución: Ruán, 1431).
3. Duquesa de Gloucester (Londres, 1441).
4. Caballeros Templarios (Francia, 1307 - 1314).
5. Hugo Géraud, Obispo de Cahors (1317).
Este pontífice da su espaldarazo a la cacería de brujas con la bula 'Summis desiderantes affectibus':
1. Clemente V (1305 - 1314).
2. Juan XXII (1316 - 1334)
3. Gregorio XI (1370 - 1378)
4. Eugenio IV (1431 - 1447)
5. Inocencio VIII (1484 - 1492).
La guía para la detección y exterminio de brujas más famosa es:
1. Malleus Maleficarum (1486).
2. Démonomanie des Sorciers (1580).
3. Tractatus de Confessionibus Maleficorum (1589).
4. Demonolatreiae (1595).
5. Disquisitionum Magicarum (1599).
En su tiempo, este tratado (cf. 118) fue escrito fundamentalmente para:
i.- Combatir el escepticismo sobre las brujas.
ii.- Prevenir la asociación de los sacerdotes en intereses ocultistas y prácticas mágicas.
iii.- Purgar los daños causados por las brujas.
iv.- Denunciar las reuniones de brujas y demonios en los llamados 'Sabbaths'.
v.- Fijar reglas para la interrogación y juicio de los sospechosos.
1. (i) y (iv).
2. (ii) y (v).
3. (i), (iii) y (v).
4. (iii) y (iv).
5. (ii) y (iv).
Sostiene que las brujas no producen daño alguno, sólo lo desean; y que la autoatribución como agente de brujería es secuela de una eventual coincidencia.
1. Robert Fludd en Utriusque Cosmi Historia (1617).
2. Friedrich von Spee en Cautio Criminalis (1631).
3. Francesco Maria Guazzo en Compendium Maleficarum (1608).
4. Jean Bodin en Démonomanie des Sorciers (1580).
5. Johan Weyer en De Praestigiis Daemonum (1563).
Sostiene que el verdadero instigador de la creencia en la 'Brujería' es Satanás y que las autoridades al propagarla están cayendo en su juego:
1. Johann Valentin Andreae.
2. Gianfrancesco Ponzinibio.
3. Johan Weyer.
4. Francesco Maria Guazzo.
5. Athanasius Kircher.
El caso más sonado de Proceso por Brujería en América del Norte tuvo lugar en:
1. Connecticut (1647 - 1662).
2. Chelmsford (1566).
3. Boston (1668).
4. Renfreshwire (1697).
5. Salem (1692).
La locura de las brujas no afectó la Europa Oriental bajo regencia religiosa de:
1. Los católicos romanos.
2. Los ortodoxos griegos.
3. Los luteranos.
4. Los calvinistas.
5. Los anglicanos.
Combinación de factores que daría cuenta grosso modo de la persecución cristiana de los herejes, judíos y brujas; y su análogo antecedente, la persecución romana de los cristianos. Identifique la aproximación más cercana a Cavendish.
i.- Operación de fuerzas oscuras satánicas antagonistas a Dios.
ii.- Agenda político-social del tiempo.
iii.- Karma colectivo de los grupos victimizados.
iv.- Determinación primitiva de ver tras desastres y anomalías un designio malévolo con causa focalizada en un sujeto o grupo.
v.- Histeria colectiva retroalimentada.
1. (i) + (iii).
2. Sólo (ii).
3. (ii) + (iv) + (v).
4. (ii) + (iii).
5. Sólo (iv). .
Juega un rol preponderante en el declinamiento de la manía persecutoria contra las brujas:
i.- Reacción popular contra los horrores excesivos de la cacería.
ii.- Alteración repentina de las actitudes populares hacia la magia y la brujería.
iii.- Entusiasmo generalizado por los Manifiestos Rosacruces que revelan la Vigilancia de los Iniciados de los asuntos humanos y aboga por 'una reforma universal y general de todo el ancho mundo'.
iv.- Cambios sobre el clima intelectual vehiculizados por la revolución científica del siglo XVII y la filosofía de Descartes.
v.- Reacción escéptica de las autoridades hacia el fenómeno de la brujería y/o la eficacia de los procedimientos para detectarla y erradicarla; y preocupación sustantiva por sus secuelas socio-políticas.
1. (i) y (ii).
2. (i) y (v).
3. (iii) y (iv).
4. (iv) y (v).
5. (ii) y (iv).
El Renacimiento eleva a tipo-ideal:
1. El intelectual-orgánico-militante.
2. El héroe.
3. El hombre universal.
4. El filósofo.
5. El santo.
El movimiento cultural que, durante el Renacimiento, estimula el desarrollo de la Magia Mayor es:
1. Gnosticismo.
2. Ilustración.
3. Existencialismo.
4. Humanismo.
5. Rosacrucismo.
El núcleo axiológico de este movimiento (cf. 127) lo ocupa:
1. Dios.
2. La naturaleza.
3. El hombre.
4. El colectivo social.
5. La ciencia.
"La diferencia que existe entre Dios y el hombre consiste en que Dios contiene en sí mismo todas las cosas pues él es su fuente, mientras que el hombre contiene todas las cosas porque él es su centro."
1. Fausto.
2. Botticelli.
3. Giordano Bruno.
4. Marsilio Ficino.
5. Pico della Mirándola.
Vehículo ensalzado para la adquisición de la sabiduría en el Renacimiento es:
1. Experiencia.
2. Razón.
3. Imaginación e inspiración.
4. Actividad psicomotriz, corpocinestésica.
5. Sueño.
Proceso mágico explorado por los Magos del Renacimiento:
1. Atracción-extracción de inflencias planetarias vía imágenes y talismanes.
2. Abandono del cuerpo en trance meditativo con fines investigativos.
3. Uso mágico del sexo.
4. Control ritualístico de ángeles y demonios.
5. TA.
A este sabio y erudito clásico le debemos traducciones de Platón, Plotino, los teúrgos neoplatónicos y Hermes Trismegisto, entre otros:
1. Pico della Mirándola.
2. Giordano Bruno.
3. Marsilio Ficino.
4. Johann Reuchlin.
5. Agripa von Nettesheim.
Combina la Cábala con la Tradición gnóstica-hermética-neoplatónica; síntesis que será desde entonces la base de la Magia Mayor:
1. Giordano Bruno.
2. Francesco da Diaceto.
3. Pico della Mirándola.
4. Agripa von Nettesheim.
5. Marsilio Ficino.
Relaciona la Cábala con la Numerología Pitagórica y las letras del Alfabeto Hebreo con los ángeles, a quienes pretende controlar por este medio. Su obra: De Arte Cabalística (1517):
1. John Dee.
2. Simón Forman.
3. Johann Reuchlin.
4. Pedro de Abano.
5. Johann Tritheim (Trithemius).
Médico y prominente alquimista del siglo XVI. Se gana el rencor de sus colegas ortodoxos por sus métodos originales, sus sonados éxitos y las cáusticas críticas que osa dirigirles:
1. John Dee.
2. Bombast de Hohenheim (Paracelso).
3. Dr. Fausto.
4. Heinrich Cornelius (Agripa).
5. Robert Fludd.
Este ministro protestante encara a los católicos su responsabilidad por la propagación de la magia supersticiosa mediante el empleo del agua bendita, la señal de la cruz, las reliquias de los santos, etc. Su obra: De Spectris (1569):
1. Martín del Río.
2. Johann Georg Gödelmann.
3. Ludwig Lavater.
4. Pedro de Abano.
5. NA.
Se le considera el astrólogo, vidente y profeta más famoso del siglo XVI:
1. John Dee.
2. Michel de Notre-Dame (Nostradamus).
3. Pico della Mirándola.
4. Francesco da Diaceto.
5. Johann Tritheim (Trithemius).
Este mago y filósofo rechaza la cristiandad en general, como reacción a las hostilidades religiosas de su tiempo:
1. Marsilio Ficino.
2. Pico della Mirándola.
3. Heinrich Cornelius (Agripa).
4. Giordano Bruno.
5. John Dee.
Este sabio y mago es apresado por la inquisición, y quemado vivo en Roma como hereje en el año 1600:
1. Paracelso.
2. Simón Forman.
3. John Dee.
4. Edward Kelley.
5. Giordano Bruno.
Se instaura en Francia, en 1679, por Luis XIV, para tratar casos de envenenamiento y brujería en los cuales se hallan implicados la plebe y algunos miembros de la nobleza:
1. La Asamblea Popular.
2. El Consejo de los Cuatrocientos.
3. La Inquisición.
4. La Corte Ardiente.
5. La Abadía del Thelema.
Protagonista estelar de los juicios de esta instancia (cf. 140) y a quien no alcanza la pena capital por su cercanía al Rey es:
1. Catherine Kepler.
2. Catherine Deshayes, llamada La Voisin.
3. Nicolás de la Reynie.
4. Françoise Athenais, Mme. de Montespan.
5. NA.
No constituye un buen indicador de la reacción contra el materialismo, racionalismo y cientificismo en la Europa del siglo XVIII:
1. Demanda de consultas y publicaciones astrológicas en dicho periodo.
2. Buena acogida de charlatanes de inspiración ocultista por la nobleza y el pueblo en general.
3. Gran proliferación, incremento y difusión internacional de sociedades secretas de filiación masónica y pseudo-masónica.
4. Moda de las historias góticas de horror.
5. (b) (c) y (d).
La primera Gran Logia de Inglaterra (Masonería) se funda en Londres en:
1. 1710.
2. 1717.
3. 1740.
4. 1752.
5. 1768.
Nexo activo (retransmisor) entre la Sabiduría Esotérica del Mundo Antiguo y los Masones es, según los cultores de la Masonería Especulativa:
i.- La Gran Hermandad Blanca.
ii.- La Comunidad Esenia.
iii.- Los Caballeros del Temple.
iv.- Los Rosacruces.
v.- La Sociedad Teosófica.
vi.- El Dorado Amanecer.
1. (ii) y (iv).
2. Sólo (i).
3. (i) y (v).
4. Sólo (iii).
5. (iii) y (iv).
La iniciación masónica supone, propone y dispone entre sus miembros:
1. Ateísmo.
2. Cruzada contra el Catolicismo.
3. Secreto de Logia.
4. Vocación de Servicio y Caridad.
5. Solvencia económica.
Las etapas de iniciación fundamentales de la Masonería son:
1. Tres (3).
2. Siete (7).
3. Diez (10).
4. Treinta y Tres (33).
5. Ciento Ocho (108).
Este Papa promulga en 1738 la primera bula contra la Masonería:
1. Benedicto XIV.
2. Clemente XII.
3. Pío VI.
4. Clemente XIV.
5. Inocencio XIII.
El Conde de Saint Germain recibe de Cavendish (autor del libro), el tratamiento de:
1. Maestro Ascendido.
2. Alto Iniciado, Alquimista y Mago.
3. Intelectual y teórico de la Magia.
4. Embajador y político agudo.
5. Figura cómica, aventurera y charlatanesca.
Está exento de la acusación de charlatanería:
1. Cagliostro.
2. St. Germain.
3. Giacomo Casanova.
4. Franz Anton Mesmer.
5. NA.
Identifique la línea que enuncia las asociaciones correctas:
1. Conde de Saint Germain - Rito Antiguo y Aceptado - 1722.
2. Cagliostro - Orden de los Élus-Cohens - 1753.
3. Barón Von Hund - Rito de Observancia Estricta - 1755.
4. Martínez de Pasqually - Rito Egipcio - 1741.
5. Louis Claude de St. Martin - Dorada y Rosa Cruz - 1767.
Este personaje tiene una significativa influencia para el desarrollo del espiritismo, la 'Ciencia Cristiana', el 'Nuevo Pensamiento' y la magia en general:
1. Marie Anne Lenormand (1772 - 1843).
2. Giacomo Casanova (1725 - 1798).
3. Franz Anton Mesmer (1734 -1815).
4. Franz Joseph Gall (1758 - 1828).
5. Antoine Court de Gébelin (1725 - 1784).
La contribución fundamental de este personaje (cf. 151) a la Magia es:
1. La frenología.
2. El magnetismo animal.
3. El fosfenismo.
4. El orgón.
5. La materia y la energía oscuras.
Sobre el 'Magnetismo Animal', no es planteamiento de Mesmer:
1. como fluído que vehicula las influencias planetarias en el hombre.
2. La inmersión de todos los cuerpos en él.
3. El control directo del magnetismo animal por la voluntad del hombre.
4. La identidad Magnetismo Animal = Luz Astral Bipolar.
5. El uso terapéutico del magnetismo animal.
El recurso a un medio fluídico universal es necesario a la teoría de la magia por esta razón:
1. La insuficiencia de la energía personal para los trabajos de magia.
2. La insostenibilidad científica corriente de la teoría del macro y microcosmos.
3. La no reducción de la terapia magnética a la mera sugestión o efecto hipnótico.
4. TA.
5. NA.
El movimiento espiritista moderno tiene su origen en:
1. América del Norte.
2. Europa.
3. Asia.
4. América del Sur.
5. Australia.
Protagonista(s) del advenimiento del movimiento espiritista moderno en los EEUU:
1. H.P.Blavatsky.
2. Hermanas Maggie y Kate Fox.
3. Arthur Ford.
4. Houdini.
5. Familia Koons.
El rechazo del espiritismo por parte de los Magos débese fundamentalmente a:
1. La espectacularidad alcanzada por los fenómenos espiritistas.
2. Los fraudes que asoman en muchas de las manifestaciones espiritistas, que llevan al descrédito a sus médiums.
3. La actitud pasiva y aceptante del médium con respecto al mundo de los espíritus.
4. La prestación del espiritismo al discurso religioso, particularmente, la fe en la vida después de la muerte..
5. La masificación del espiritismo.
El año 1875 es importante en la efemérides ocultista porque:
1. Muere Eliphas Levi.
2. Se funda la Sociedad Teosófica de Nueva York.
3. Nace Aleister Crowley.
4. Nace Carl Gustav Jung.
5. TA.
Se le considera el 'mago' por antonomasia del siglo XX:
1. Anton Szandor La Vey.
2. Franz Bardon.
3. Dion Fortune.
4. Aleister Crowley.
5. Ron Hubbard.
Su antecesor más notable, en el s. XIX, es:
1. Lewis Spencer.
2. Gerard Encausse (Papus).
3. Alphonse Louis Constant (Eliphas Lévi).
4. Saint Yves de Alveydere.
5. Paul Foster Case.
De las obras de Eliphas Lévi que se citan a continuación, identifique las dos más importantes según Cavendish:
i.- Le Grand Arcan, ou l'Occultisme Dévoilé (1868).
ii.- Le Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856).
iii.- La Science des Esprits (1865).
iv.- Le Clef des Grands Mystères (1859, publicada en 1897).
v.- Histoire de la Magie (1860).
vi.- Le Livre de Splendeurs (1869)
vii.- Le Livre d'Abraham le Juif retrouvé (1874)
1. (i) y (v).
2. (ii) y (iv).
3. (iii) y (v).
4. (v) y (vii).
5. (iv) y (vi).
Influencia de Lévi, a quien éste debe la corriente polaca y rusa del martinismo cabalista y la masonería:
1. Emmanuel Swedenborg.
2. Knorr von Rosenroth.
3. Josef-Maria Höene-Wronki.
4. Hargrave Jennings.
5. Claude de St. Martin.
El continuo: Paracelso - Mesmer - Lévi, es pertinente para:
1. La reconciliación del racionalismo con la religión.
2. La asociación del Tarot con la Tradición Cabalística.
3. La explicación de la fenomenología del espiritismo en base a la luz astral como agente magnético universal.
4. La justificación del sexo como técnica estática para alcanzar el estado sobrehumano.
5. El surgimiento del interés en la Astrología Popular.
El interés por Aleister Crowley se funda principalmente en:
1. El halo de perversidad y escándalo que le rodeara durante toda su vida.
2. Su poder efectivo como mago.
3. Su personalidad multifacética: ajedrecista, alpinista, viajero incansable, escritor, poeta y pintor menor, sátiro y pornógrafo bisexual, etc.
4. Su vocación y prédica anticristiana y pro Thelemática.
5. Su contribución sin par a la teoría y práctica de la Magia, con énfasis psicológico.
Se considera la principal obra de Aleister Crowley:
1. The Book of the Law - El libro de la Ley (1904).
2. Magick o Libro Cuarto (publ. 1929).
3. The Book of Thot (1944).
4. Moonchild (1929).
5. The Equinox (revista publicada a partir de 1909).
El célebre motto de Aleister Crowley: "Haz lo que desees, y esto será toda la ley" proviene de esta fuente:
1. Book of the Law.
2. The Equinox.
3. The Book of Thot.
4. Confessions.
5. Magick (o Libro Cuarto).
La máxima Crowleyiana: "Haz lo que desees, y eso será toda la ley", puede parafrasearse como:
1. Siempre haz lo que gustes.
2. Haz lo que te dé la gana.
3. Ama, y haz lo que quieras.
4. Una vez hecho algo, jamás te arrepientas.
5. Sé fiel a tu verdadero ser.
De esta organización no pueden afirmarse vínculos con Aleister Crowley:
1. Dorado Amanecer.
2. Orden de la Estrella de Plata.
3. Ordo Templi Orientis O.T.O.
4. Instituto para el Desarrollo Armónico del Hombre.
5. NA.
Dícese de esta organización, el más influyente de los grupos mágicos modernos:
1. Sociedad Teosófica.
2. Ordo Templi Orienti O.T.O.
3. Orden Hermética del Dorado Amanecer.
4. Sociedad de la Dorada y Rosa Cruz.
5. Antigua y Mística Orden Rosae Crucis. AMORC
Esta posición de honor (cf. 169) se le atribuye principalmente en mérito a:
1. La construcción de un vínculo entre ciencia y religión en un mundo desencantado por la ciencia y en atmósfera ateísta.
2. La síntesis mágica coherente que propone dentro de la Tradición Occidental.
3. La construcción de una síntesis de las tradiciones ocultistas de Oriente y Occidente.
4. La duración de la organización y la asimilación parcial de su programa por los grupos posteriores.
5. Los cuadros de Grandes Magos que salen de sus filas.
Responsable del mayor logro (cf. 170) de esta organización mágica (cf. 169) es:
1. William Robert Woodman.
2. William Wynn Westcott.
3. MacGregor Mathers.
4. Aleister Crowley.
5. Dion Fortune.
Instaura el sistema de grados: 1º.- Zelator, 2º.- Theoreticus, 3º.- Practicus, 4º.- Philosophus, 5º.- Adeptus Minor, 6º.- Adeptus Major, 7º.- Adeptus Exemptus, 8º.- Magister Templi y 9º.- Magus.
1. Orden Martinista.
2. Dorada y Rosa Cruz.
3. Societas Rosicruciana de Anglia o Soc. Ros.
4. Antigua y Mística Orden Rosae Crucis - AMORC.
5. Orden Hermética del Dorado Amanecer.
El décimo grado 'Ipsissimus' ('más él mismo') es un añadido de:
1. Orden Hermética del Dorado Amanecer.
2. Ordo Templi Orientis - O.T.O.
3. Fraternidad de la Luz Interior.
4. Orden de la Estrella de Plata.
5. Societas Rosicruciana de Anglia o Soc. Ros.
El propósito de este añadido (cf. 173) es hacer justicia a:
1. Los diez dedos de las manos o pies.
2. El número de Mandamientos de la Ley de Dios.
3. El código binario 1 - 0, que refleja lo activo y pasivo en el universo.
4. Los 10 sephiroth, o aspectos de Dios, en la Cábala.
5. El juramento pitagórico en la Tetractys.
Hacia 1921, se convierte en 'Ipsissimus', en un instante de autoconocimiento revelador:
1. MacGregor Mathers.
2. Ron Hubbard.
3. Reuben Swinburne Clymer.
4. Aleister Crowley.
5. Rudolf Steiner.
Del O.T.O. no puede afirmarse:
1. Su principal fundador fue Aleister Crowley.
2. Producto del resurgimiento ocultista alemán
3. Remonta sus orígenes al Rito de Menfis y Misrain.
4. Encuentra en la magia del sexo, el 'Gran Secreto' de los Caballeros Templarios.
5. Reinterpreta la alquimia como un método de magia erótica.
Este nombre no está vinculado con el O.T.O.:
1. Emmanuel Swedenborg.
2. Franz Hartmann.
3. Rudolf Steiner.
4. Aleister Crowley.
5. Karl Keiner.
Esta organización fundada en 1912 es frenéticamente antisemita y defiende la superioridad de la raza alemana:
1. Orden de los Nuevos Templarios (Jörg Lanz von Liebenfels)
2. Orden Martinista de Papus.
3. Orden Germanen.
4. Asociación de Arios Invisibles.
5. Sociedad Antroposófica (Rudolf Steiner).
El fenómeno Rosacruz surge en:
1. América, s. XIX.
2. Europa, s. XVIII.
3. Asia, s. XVII.
4. América, s. XVIII
5. Europa, s. XVII.
No es documento original de los Rosacruces:
1. Fama Fraternitatis (1614).
2. Confessio Fraternitatis RC (1615).
3. Chymische Hochzeit o Matrimonio Químico (1616).
4. Utriusque Cosmi Historia (1617).
5. NA.
Este nombre está asociado protagónicamente a los Manifiestos Rosacruces:
1. Paracelso.
2. Johann Valentín Andreae.
3. Christian Rosenkreutz.
4. Francis Bacon.
5. Thomas Vaughan (Eugenius Philalethes).
Se sugiere este nombre como autor probable de los Manifiestos Rosacruces:
1. Christian Knor von Rosenroth (1636 - 1689).
2. Athanasius Kircher (1602 - 1680).
3. Francis Bacon (1561 - 1626).
4. Johann Valentín Andreae (1577 - 1638).
5. Philipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim - Paracelso. (1493 - 1541).
No es característico del procedimiento rosacruz:
1. Anonimato de fuente, secretismo de procedimientos.
2. Autopresentación abstracta de los Superiores Desconocidos que vigilan el desenvolvimiento de la Humanidad.
3. Cruce armónico de referencias históricas y mágicas.
4. Planteamiento de una Visión y Misión. Convocatoria.
5. Contacto con un enlace visible y disponible.
El ideal rosacruz convoca a:
1. La preservación de la pureza de la raza aria, destinada a gobernar para siempre sobre la faz de la Tierra.
2. La vuelta a Egipto en términos mágico-religiosos.
3. La construcción de una utópica 'Ciudad del Sol'.
4. La cruzada contra el Cristianismo y la construcción sobre sus ruinas de la religión de Thelema (del griego: Voluntad).
5. Una 'reforma universal y general de todo el ancho mundo' mediante la cual se pudieran resolver pacíficamente las diferencias religiosas e intelectuales.
Favorito para el cumplimiento del ideal rosacruz es:
1. El conocimiento médico.
2. La cábala.
3. La alquimia.
4. El cristianismo protestante.
5. La numerología y la matemática.
El naciente ideal rosacruz del siglo XVII es frenado por:
1. Corte Ardiente.
2. Guerra de los Treinta Años.
3. Cacería de brujas.
4. Reacción de la Ilustración.
5. Epidemia de la Peste Negra.
Se asigna en el siglo XIX el cumplimiento del programa de los rosacruces:
1. Masonería.
2. Sociedad Teosófica.
3. Orden Hermética del Dorado Amanecer.
4. Orden de los Nuevos Templarios.
5. Orden Germanen.
La primera organización rosacruz en América del Norte fue fundada por:
1. Max Heindel.
2. Franz Hartmann.
3. Reuben Swinburne Clymer.
4. Paschal Beverly Randolph.
5. Harvey Spencer Lewis.
La organización rosacruz dominante en América, se asocia fundacionalmente a este nombre:
1. Pascal Beverly Randolph.
2. Max Heindel.
3. Harvey Spencer Lewis.
4. Reuben Swinburne Clymer.
5. Péladan.
La organización rosacruz dominante en América lleva por denominación:
1. Lectorium Rosicrucianum.
2. Rosicrucian Fellowship - RF.
3. Fraternitas Rosicruciana Antiqua - FRA.
4. Orden Rosacruz OM.
5. Antigua y Mística Orden Rosae Crucis - AMORC.
Indique la pareja de magos que no estuvo implicada en una guerra mágica entre sí:
1. Dion Fortune - Moina Mathers.
2. Stanislas de Guaita - Joseph Antoine Boullan.
3. Aleister Crowley - Mac-Gregor Mathers.
4. Eliphas Lévi - Gerard Encausse (Papus).
5. NA.
Funda la Iglesia de Satán en San Francisco, EEUU, 1966.
1. Aleister Crowley.
2. Gerald Brosseau Gardner.
3. Mac-Gregor Mathers.
4. Anton Szandor LaVey.
5. Franz Bardon.
Este investigador de la psiquis humana contribuye significativamente al renacimiento del Ocultismo:
1. Sigmund Freud.
2. Carl Gustav Jung.
3. Erich Fromm.
4. J. B. Rhine.
5. Émile Coué.
El Paradigma Mágico de Occidente se funda en esta teoría metafísica:
1. La teoría del universo como sistema de relojería.
2. La teoría del macrocosmos y el microcosmos.
3. La teoría de la intervención e infestación espiritual del mundo.
4. La teoría del equilibrio de los humores.
5. La teoría de los cinco reinos mutantes.
Este paradigma de la Magia Occidental (cf. 194) tiene su apogeo en el siguiente período histórico:
1. Prehistoria.
2. Antigüedad Clásica: Grecia y Roma.
3. Cristiandad Medieval.
4. Renacimiento.
5. Edad Moderna.
Este tiempo es favorable a la Magia Mayor en Occidente:
1. Siglo XIV.
2. El renacimiento (siglos XV y XVI).
3. Siglo XVIII.
4. Siglos XIX y XX
5. (b) y (d).
Esta visión que funda el paradigma de la Magia Occidental entra en crisis en:
1. Post modernidad.
2. Modernidad.
3. Renacimiento.
4. Medioevo.
5. Antigüedad.
Durante la mayor parte de este siglo, la magia está en receso:
1. Siglo XX.
2. Siglo XVIII.
3. Siglo XVI.
4. Siglo XIX.
5. Siglo XVII.
La crisis de la Magia en su doble faceta -mayor y menor- que caracteriza a este periodo (cf. 198) se debe en lo fundamental a:
1. El descrédito obsequiado por los charlatanes.
2. La fuerza creciente de/renovación de interés por la religión.
3. Las guerras de poder entre magos.
4. El nuevo punto de vista científico-mecanicista sobre el universo.
5. La cacería de brujas y extirpación de idolatrías.
El espanto ante los demonios y las brujas, por sus pretendidos efectos sobrenaturales, y su reacción febril ante ellos es característico de:
1. Siglo XVI
2. Siglo XVII
3. Siglo XVIII
4. Siglo XIX
5. (a) y (b).
Este siglo se ensaña contra las sociedades secretas en razón de su pretendido caldo de cultivo de corrupción y crimen contra la sociedad.
1. Siglo XVIII.
2. Siglo XVII.
3. Siglo XVI.
4. Siglo XV.
5. Siglo XIV.
Para Cavendish, las mareas crecientes de la magia (vg. Imperio Romano, Siglo XIX y ss.), se explican en lo fundamental por:
1. La rebelión de los demonios contra el Dios Verdadero y sus esfuerzos orquestados por apartar de Éste a la mayor cantidad posible de seres humanos mediante doctrinas y prácticas siniestras.
2. El fracaso del racionalismo y la religión para proveer medios de consecución de identidad y poder, en un mundo complejo, cambiante e incierto.
3. La complejidad o simplicidad cognoscitiva de los individuos y las masas en el moldeamiento de sus sistemas de creencias y preferencias.
4. La rebeldía contagiante de ciertos actores y segmentos sociales frente al orden sobrenatural, natural, social y cultural.
5. Ciclos naturales del pensamiento en la adaptación del ser humano a su entorno.

HISTORIA DE LA MAGIA - RICHARD CAVENDISH

EVALUACIÓN FORMATIVA HM-G